क्षेत्र और उसे जानने वाला

अध्याय १३ · श्लोक १

प्रकृतिं पुरुषं चैव क्षेत्रं क्षेत्रज्ञमेव च।एतद्वेदितुमिच्छामि ज्ञानं ज्ञेयं च केशव॥

अर्जुन ने कहा: प्रकृति और पुरुष, क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ, ज्ञान और ज्ञेय। केशव, मैं इन्हें समझना चाहता हूँ।

तीन जोड़ियाँ, जोड़ियों की तरह ही गिनाई हुईं। अर्जुन इस बार शिक्षा नहीं माँग रहा। वह शब्दावली माँग रहा है। और ठीक माँग रहा है। आगे का अध्याय पुस्तक का सबसे तकनी…

अध्याय १३ · श्लोक २

इदं शरीरं कौन्तेय क्षेत्रमित्यभिधीयते।एतद्यो वेत्ति तं प्राहुः क्षेत्रज्ञ इति तद्विदः॥

श्रीकृष्ण ने कहा: कौन्तेय, यह शरीर क्षेत्र कहलाता है। और जो इसे जानता है, उसे जानने वाले क्षेत्रज्ञ कहते हैं।

परिभाषा, एक पंक्ति में, बिना किसी भूमिका के। शरीर: क्षेत्र। जो शरीर को जानता है: क्षेत्रज्ञ। क्षेत्र खेत है - ज़मीन का एक टुकड़ा जिस पर काम होता है, बोया जाता…

अध्याय १३ · श्लोक ३

क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत।क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम॥

भारत, सब क्षेत्रों में क्षेत्रज्ञ भी मुझे ही जानो। क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ को समझ लेना - मेरे मत में, वही ज्ञान है।

दावा चौड़ा होता है, और जल्दी। सिर्फ़ यह नहीं कि हर आदमी के पास एक जानने वाला है। बल्कि यह कि हर क्षेत्र में जानने वाला वही हैं। और फिर ज्ञान की ऐसी परिभाषा जो…

अध्याय १३ · श्लोक ४

तत्क्षेत्रं यच्च यादृक्च यद्विकारि यतश्च यत् ।स च यो यत्प्रभावश्च तत्समासेन मे शृणु॥

वह क्षेत्र क्या है, कैसा है, उसमें बदलाव कैसे होते हैं, और वह कहाँ से आता है। और वह कौन है, और उसकी शक्तियाँ क्या हैं। यह सब मुझसे संक्षेप में सुनो।

छह सवाल, क्रम से गिनाए हुए, और अगले पन्द्रह श्लोकों में उसी क्रम से उत्तर दिए हुए। यह विषय-सूची है। समासेन - संक्षेप में। वे इस अध्याय में यह दो बार कहते हैं,…

अध्याय १३ · श्लोक ५

ऋषिभिर्बहुधा गीतं छन्दोभिर्विविधैः पृथक् ।ब्रह्मसूत्रपदैश्चैव हेतुमद्भिर्विनिश्चितैः॥

ऋषियों ने इसे कई तरह से गाया है, अलग-अलग छन्दों में। और ब्रह्मसूत्र के पदों में भी - तर्क के साथ और निश्चित किया हुआ।

वे अपने स्रोत बताते हैं। छन्द। सूत्र। वे लोग जिन्होंने इसे पहले सुलझाया और लिख दिया। हेतुमद्भिर्विनिश्चितैः - तर्क के साथ, और निश्चित। वे तर्क की ओर इशारा कर र…

अध्याय १३ · श्लोक ६

महाभूतान्यहङ्कारो बुद्धिरव्यक्तमेव च।इन्द्रियाणि दशैकं च पञ्च चेन्द्रियगोचराः॥

पाँच महाभूत, अहंकार, बुद्धि, और अव्यक्त। ग्यारह इन्द्रियाँ, और वे पाँच विषय जिनमें इन्द्रियाँ चलती हैं…

क्षेत्र की सूची शुरू होती है, और वह हिस्सों की सूची है। पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश। फिर कोई ख़ास व्यक्ति होने का भाव, फिर तर्क करने वाली बुद्धि, फिर वह अव्य…

अध्याय १३ · श्लोक ७

इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं सङ्घातश्चेतनाधृतिः।एतत्क्षेत्रं समासेन सविकारमुदाहृतम्॥

… इच्छा, द्वेष, सुख, दुख, शरीर का समूचा ढाँचा, चेतना और धृति। संक्षेप में यही क्षेत्र है, अपने बदलावों सहित।

सूची भीतरी मौसम पर ख़त्म होती है। चाहना और नापसन्द करना, सुख और दुख। फिर चेतना - सजगता ही। फिर धृति, थामे रहने की क्षमता। यह सब, क्षेत्र वाली तरफ़। यह सब, जानी…

अध्याय १३ · श्लोक ८

अमानित्वमदम्भित्वमहिंसा क्षान्तिरार्जवम्।आचार्योपासनं शौचं स्थैर्यमात्मविनिग्रहः॥

अपने को बड़ा न समझना। दिखावा न करना। किसी को हानि न पहुँचाना। क्षमा, सरलता, गुरु की सेवा। स्वच्छता, स्थिरता, और अपने को वश में रखना…

यहाँ अध्याय मुड़ता है, और मोड़ अचानक है। बीस गुणों की सूची शुरू होती है, और उसके अन्त में कृष्ण कहेंगे: यही ज्ञान है। अभी-अभी दी गई फ़ेहरिस्त नहीं। ये। इस अध्य…

अध्याय १३ · श्लोक ९

इन्द्रियार्थेषु वैराग्यमनहङ्कार एव च।जन्ममृत्युजराव्याधिदुःखदोषानुदर्शनम्॥

… इन्द्रियों के विषयों से न चिपकना। कोई ख़ास व्यक्ति होने का भाव न रखना। और जन्म, बुढ़ापे, रोग और दुख में जो कष्ट और दोष है, उसे साफ़ देखते रहना…

यहाँ एक चीज़ असहज है और वह आख़िरी है। जन्म, बुढ़ापे, रोग, दुख की कठिनाई को देखना। अनदेखा नहीं करना। उससे समझौता नहीं करना। सीधे देखना। शब्द है अनुदर्शनम् - उसे…

अध्याय १३ · श्लोक १०

असक्तिरनभिष्वङ्गः पुत्रदारगृहादिषु ।नित्यं च समचित्तत्वमिष्टानिष्टोपपत्तिषु॥

… न पकड़ना। सन्तान, पत्नी, घर वग़ैरह से चिपके न रहना। और जो मिले वह चाहा हो या अनचाहा, उसमें मन की लगातार समता…

यही वह श्लोक है जिसे लोग ग़लत उद्धृत करते हैं। अनभिष्वङ्ग - बिना चिपके। बिना प्रेम के नहीं। बिना जकड़ के। बच्चे समस्या नहीं हैं। जिस चीज़ का नाम लिया गया है वह…

अध्याय १३ · श्लोक ११

मयि चानन्ययोगेन भक्तिरव्यभिचारिणी ।विविक्तदेशसेवित्वमरतिर्जनसंसदि॥

… मुझमें अटूट भक्ति, जो और किसी से नहीं जुड़ी। एकान्त जगहों की ओर झुकाव। लोगों की भीड़ में रस न लेना…

इन तीन में से दो इस बारे में हैं कि आप कहाँ रहना पसन्द करते हैं। एकान्त जगहों की ओर झुकाव, और अरतिर्जनसंसदि - बड़े जमावड़ों में मन न लगना। यह पुस्तक की सबसे अन…

अध्याय १३ · श्लोक १२

अध्यात्मज्ञाननित्यत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम्।एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतोन्यथा॥

… आत्मज्ञान में निरन्तरता, और यह नज़र में रखना कि तत्त्व का ज्ञान किसलिए है। यह सब ज्ञान कहलाता है। इससे अलग जो कुछ है वह अज्ञान है।

सूची बन्द होती है, और परिभाषा उतरती है। एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तम् - यह सब ज्ञान कहलाता है। बीस गुण, जिनमें लगभग सब बरताव के हैं, और अध्याय उन्हें ज्ञान कहता है।…

अध्याय १३ · श्लोक १३

ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वाऽमृतमश्नुते।अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते॥

जो जानने योग्य है वह मैं तुम्हें बताऊँगा - जिसे जानकर मनुष्य उसे पा लेता है जो मरता नहीं। वह ब्रह्म है, अनादि, मुझ पर टिका हुआ। उसे न सत् कहा जाता है, न असत्।

आख़िरी वाक्यांश पर ठहरना चाहिए। न सत्तन्नासदुच्यते - उसे न होने वाला कहा जाता है, न न-होने वाला। हमारी भाषा के पास बस यही दो विकल्प हैं, और दोनों से इनकार किया…

अध्याय १३ · श्लोक १४

सर्वतः पाणिपादं तत्सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम्।सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति॥

उसके हाथ और पाँव हर जगह हैं। उसकी आँखें, सिर और मुख हर जगह हैं। उसके कान हर जगह हैं। वह संसार में सब कुछ ढककर खड़ा है।

हर जगह, दो पंक्तियों में पाँच बार। छवि ऐसे शरीर की है जिसकी कोई ख़ास जगह नहीं, और यह ऐसी छवि है जो किसी के मन में बनती ही नहीं। और यह जानबूझकर है। पिछले अध्याय…

अध्याय १३ · श्लोक १५

सर्वेन्द्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितम्।असक्तं सर्वभृच्चैव निर्गुणं गुणभोक्तृ च॥

वह सब इन्द्रियों के काम में झलकता है, और उसकी अपनी कोई इन्द्रिय नहीं। वह अनासक्त है, और फिर भी सब कुछ थामे हुए। वह तीनों गुणों से परे है, और फिर भी वही है जिसके लिए वे घटते हैं।

चार विरोधाभास, दो पंक्तियों में, और उन्हें सुलझाने की कोई कोशिश नहीं। वह इन्द्रियों से काम करता है और उसके पास कोई इन्द्रिय नहीं। वह अनासक्त है और सब थामे हुए…

अध्याय १३ · श्लोक १६

बहिरन्तश्च भूतानामचरं चरमेव च।सूक्ष्मत्वात्तदविज्ञेयं दूरस्थं चान्तिके च तत्॥

वह प्राणियों के बाहर है और भीतर भी। वह अचल है और चल भी। वह इतना सूक्ष्म है कि पकड़ में नहीं आता। वह बहुत दूर है, और पास भी।

चार जोड़ियाँ, और आख़िरी वही है जो साथ रह जाती है। दूरस्थं चान्तिके च - दूर खड़ा हुआ, और पास। बीच में नहीं। दोनों, पूरी तरह।

अध्याय १३ · श्लोक १७

अविभक्तं च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम्।भूतभर्तृ च तज्ज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च॥

वह अविभक्त है, और फिर भी प्राणियों में ऐसे खड़ा है मानो बँटा हुआ हो। उसे ही जानना है - वह जो प्राणियों को थामता है, उन्हें समेट लेता है, और उन्हें प्रकट करता है।

विभक्तमिव - मानो बँटा हुआ। छोटा शब्द है इव, मानो। बँटवारा इस अर्थ में असली है कि आप उसे भोगते हैं। वह इस अर्थ में असली नहीं कि नीचे तक जाता हो। और फिर तीन काम:…

अध्याय १३ · श्लोक १८

ज्योतिषामपि तज्ज्योतिस्तमसः परमुच्यते।ज्ञानं ज्ञेयं ज्ञानगम्यं हृदि सर्वस्य विष्ठितम्॥

वह ज्योतियों की ज्योति है, अन्धकार से परे कहा गया है। वह ज्ञान है, और जानने योग्य भी, और वह भी जहाँ ज्ञान पहुँचता है। वह सबके हृदय में बैठा है।

तीन भूमिकाएँ, एक कर्ता: जानना, जानी जाने वाली चीज़, और पहुँचना। जिससे बाहर कुछ नहीं बचता - कोई अलग जानने वाला नहीं जो वहाँ पहुँचे। और फिर आख़िरी वाक्यांश, जो प…

अध्याय १३ · श्लोक १९

इति क्षेत्रं तथा ज्ञानं ज्ञेयं चोक्तं समासतः।मद्भक्त एतद्विज्ञाय मद्भावायोपपद्यते॥

इस तरह क्षेत्र, ज्ञान और ज्ञेय संक्षेप में बता दिए गए। मेरा भक्त इसे समझकर मेरे ही स्वभाव के योग्य हो जाता है।

वे यह हिस्सा बन्द करते हैं और बताते हैं कि यह किसलिए था। दार्शनिक बनाने के लिए नहीं। मद्भावाय उपपद्यते - मेरे स्वभाव के योग्य हो जाता है। समझ को इस तरह बताया ज…

अध्याय १३ · श्लोक २०

प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि।विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसंभवान्॥

प्रकृति और पुरुष, दोनों को अनादि जानो। और जान लो कि बदलाव और तीनों गुण प्रकृति से जन्मे हैं।

दो चीज़ें, दोनों अनादि। एक दूसरी को पैदा करती हुई नहीं। यह तगड़ा दावा है और उस सरल कहानी को बाहर कर देता है जिसमें आत्मा पहले आती है और पदार्थ बाद में बनता है।…

अध्याय १३ · श्लोक २१

कार्यकारणकर्तृत्वे हेतुः प्रकृतिरुच्यते।पुरुषः सुखदुःखानां भोक्तृत्वे हेतुरुच्यते॥

करने के मामले में कारण प्रकृति को कहा गया है - जो किया जाता है और जिससे किया जाता है, दोनों में। और सुख-दुख भोगने के मामले में कारण पुरुष को कहा गया है।

एक साफ़ बँटवारा, और वह वैसा नहीं है जैसी लोग उम्मीद करते हैं। प्रकृति करती है। पुरुष भोगता है। तो आपका जो हिस्सा काम करता है वह क्षेत्र वाली तरफ़ है, और जो उसे…

अध्याय १३ · श्लोक २२

पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान्।कारणं गुणसङ्गोऽस्य सदसद्योनिजन्मसु॥

प्रकृति में बैठा पुरुष प्रकृति से जन्मे गुणों को भोगता है। और गुणों से जुड़ना ही अच्छी और बुरी योनियों में जन्म का कारण है।

सङ्ग - जुड़ाव, चिपकना। यही यन्त्र बताया गया है। दुष्टता नहीं, सज़ा नहीं। पकड़ ही काम कर देती है। और जो परिणाम बताया गया है वह यह कि आप आगे कहाँ पहुँचते हैं, जि…

अध्याय १३ · श्लोक २३

उपद्रष्टाऽनुमन्ता च भर्ता भोक्ता महेश्वरः।परमात्मेति चाप्युक्तो देहेऽस्मिन्पुरुषः परः॥

और इस शरीर में एक ऊँचा पुरुष भी है - वह जो पास से देखता है और अनुमति देता है, जो सहारा देता है, जो भोगता है। वही महान स्वामी है, जिसे परमात्मा कहा जाता है।

एक ही उपस्थिति के लिए पाँच शब्द, और पहले दो अजीब तरह से साथ बैठते हैं। उपद्रष्टा - जो पास से देखता है। अनुमन्ता - जो अनुमति देता है। देखना और अनुमति देना। दख़ल…

अध्याय १३ · श्लोक २४

य एवं वेत्ति पुरुषं प्रकृतिं च गुणैःसह।सर्वथा वर्तमानोऽपि न स भूयोऽभिजायते॥

जो पुरुष और प्रकृति को गुणों सहित इस तरह जान लेता है, वह फिर जन्म नहीं लेता। चाहे वह जैसे भी जी रहा हो।

आख़िरी वाक्यांश ही चौंकाता है। सर्वथा वर्तमानोऽपि - जैसे भी जी रहा हो, किसी भी तरह, किसी भी हाल में। किसी ख़ास जीवन, पेशे या दर्जे की शर्त नहीं। समझ इस बन्दोबस…

अध्याय १३ · श्लोक २५

ध्यानेनात्मनि पश्यन्ति केचिदात्मानमात्मना।अन्ये सांख्येन योगेन कर्मयोगेन चापरे॥

कुछ लोग ध्यान से अपने भीतर, अपने ही द्वारा, आत्मा को देख लेते हैं। कुछ इसे सोच-विचार से समझते हैं। और कुछ कर्म के अभ्यास से।

तीन रास्ते, बिना किसी क्रम के गिनाए हुए। ध्यान। सोचकर निकालना। काम करना। यह संकेत नहीं कि कोई शुरुआत करने वालों के लिए है, और किसी के पक्ष में कोई तर्क भी नहीं…

अध्याय १३ · श्लोक २६

अन्ये त्वेवमजानन्तः श्रुत्वाऽन्येभ्य उपासते।तेऽपि चातितरन्त्येव मृत्युं श्रुतिपरायणाः॥

कुछ और लोग इन तरीक़ों को नहीं जानते। वे दूसरों से सुनकर उपासना करने लगते हैं। सुने हुए को थामे रहकर वे भी मृत्यु को पार कर जाते हैं।

चौथा रास्ता, और इसमें कोई विधि ही नहीं है। किसी ने किसी और से सुना और अपना लिया। न ध्यान, न विश्लेषण, न अनुशासन। तेऽपि चातितरन्त्येव मृत्युम् - वे भी मृत्यु पा…

अध्याय १३ · श्लोक २७

यावत्सञ्जायते किञ्चित्सत्त्वं स्थावरजङ्गमम्।क्षेत्रक्षेत्रज्ञसंयोगात्तद्विद्धि भरतर्षभ॥

अर्जुन, जो कुछ भी अस्तित्व में आता है, चर हो या अचर, उसे क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के मेल से आया हुआ जानो।

एक वाक्य, और उसमें वह सब आ जाता है जो है। कुछ भी अकेले क्षेत्र से नहीं उठता। कुछ भी अकेले जानने वाले से नहीं उठता। संयोगात् - मेल से। जो कुछ भी कुछ है, वह दोनो…

अध्याय १३ · श्लोक २८

समं सर्वेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम्।विनश्यत्स्वविनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति॥

जो परम ईश्वर को सब प्राणियों में समान रूप से खड़ा देखता है, नष्ट होने वालों के बीच अविनाशी - वही देखता है।

यः पश्यति स पश्यति - जो देखता है, वह देखता है। वाक्य वही शब्द दो बार कहता है और उनसे दो अलग बातें कहता है: जो यह देख लेता है वही वह है जो देख पाता है। पुस्तक म…

अध्याय १३ · श्लोक २९

समं पश्यन्हि सर्वत्र समवस्थितमीश्वरम्।न हिनस्त्यात्मनाऽऽत्मानं ततो याति परां गतिम्॥

ईश्वर को हर जगह समान रूप से उपस्थित देखकर वह अपने ही द्वारा अपने को चोट नहीं पहुँचाता। और इसी से वह परम गति तक पहुँचता है।

न हिनस्त्यात्मनात्मानम् - वह अपने ही द्वारा अपने को चोट नहीं पहुँचाता। यह अप्रत्याशित नतीजा है। आप उम्मीद करेंगे कि वाक्य दूसरों को चोट न पहुँचाने के बारे में…

अध्याय १३ · श्लोक ३०

प्रकृत्यैव च कर्माणि क्रियमाणानि सर्वशः।यः पश्यति तथाऽऽत्मानमकर्तारं स पश्यति॥

जो देखता है कि सब कर्म हर तरह से प्रकृति से ही किए जाते हैं, और आत्मा कर्ता नहीं है - वही देखता है।

दावे का सबसे तीखा रूप, और इसका ग़लत इस्तेमाल आसान है। कर्म प्रकृति करती है। आत्मा नहीं करती। यह उस आदमी ने कहा है जिसने तीन अध्याय पहले अर्जुन से धनुष उठाने को…

अध्याय १३ · श्लोक ३१

यदा भूतपृथग्भावमेकस्थमनुपश्यति।तत एव च विस्तारं ब्रह्म सम्पद्यते तदा॥

जब वह देखता है कि प्राणियों की अलग-अलग अवस्थाएँ एक में ही टिकी हैं। और उसी एक से फैली हैं। तब वह ब्रह्म तक पहुँच जाता है।

एक में टिकी हुईं, और उसी से फैली हुईं। दोनों आधे। यह नहीं कि भेद झूठे हैं। यह कि वे कहीं टिके हैं और वहीं से आते हैं। तदा - तब, उस बिन्दु पर। श्लोक एक क्षण का…

अध्याय १३ · श्लोक ३२

अनादित्वान्निर्गुणत्वात्परमात्मायमव्ययः।शरीरस्थोऽपि कौन्तेय न करोति न लिप्यते॥

यह परमात्मा अनादि है और गुणों से रहित, इसलिए इसका नाश नहीं होता। कौन्तेय, शरीर में रहते हुए भी यह न कर्म करता है, न इस पर कुछ चिपकता है।

न करोति न लिप्यते - न करता है, न उस पर कुछ लगता है। दूसरा शब्द दिलचस्प है। लिप्यते वही है जो किसी सतह के साथ होता है जब उस पर कुछ चिपक जाए। दाग़ से बचाया हुआ न…

अध्याय १३ · श्लोक ३३

यथा सर्वगतं सौक्ष्म्यादाकाशं नोपलिप्यते।सर्वत्रावस्थितो देहे तथाऽऽत्मा नोपलिप्यते॥

जैसे सब जगह फैला आकाश अपनी सूक्ष्मता के कारण मैला नहीं होता, वैसे ही शरीर में सब जगह मौजूद आत्मा मैली नहीं होती।

आकाश, फिर से। वही छवि जो पुस्तक ने अध्याय ९ में उठाई थी। धुआँ कमरे में भर जाता है और उसके बाद कमरा उस तरह धुएँ वाला नहीं होता जैसे कपड़ा हो जाता। सौक्ष्म्यात्…

अध्याय १३ · श्लोक ३४

यथा प्रकाशयत्येकः कृत्स्नं लोकमिमं रविः।क्षेत्रं क्षेत्री तथा कृत्स्नं प्रकाशयति भारत॥

भारत, जैसे एक सूर्य इस पूरे संसार को प्रकाशित करता है, वैसे ही क्षेत्र का स्वामी पूरे क्षेत्र को प्रकाशित करता है।

एक सूर्य, एक क्षेत्र, एक प्रकाशित करना। सूर्य यह नहीं चुनता कि किन चीज़ों पर पड़े। वह कुछ के लिए ज़्यादा मेहनत नहीं करता। और वह उनमें से कोई बनता भी नहीं। सब क…

अध्याय १३ · श्लोक ३५

क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोरेवमन्तरं ज्ञानचक्षुषा।भूतप्रकृतिमोक्षं च ये विदुर्यान्ति ते परम्॥

जो ज्ञान की आँख से क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का भेद जान लेते हैं। और प्राणियों का प्रकृति से छूटना भी। वे परम तक पहुँचते हैं।

ज्ञानचक्षुषा - ज्ञान की आँख से। तर्क से नहीं, हालाँकि अध्याय ने तर्क ख़ूब किया है। आँख। वह चीज़ जिससे देखा जाता है। जो अध्याय परिभाषाएँ माँगने से शुरू हुआ था व…