तीन गुण

अध्याय १४ · श्लोक १

परं भूयः प्रवक्ष्यामि ज्ञानानां ज्ञानमुत्तमम्।यज्ज्ञात्वा मुनयः सर्वे परां सिद्धिमितो गताः॥

श्रीकृष्ण ने कहा: मैं तुम्हें फिर से वह परम ज्ञान बताऊँगा, सब जानने में सर्वोत्तम। जिसे जानकर सब मुनि यहाँ से परम सिद्धि को गए।

भूयः - फिर से। वे यह पहले कह चुके हैं और दोबारा कह रहे हैं। तीनों गुण अध्याय ३, ७ और १३ में आ चुके हैं, बिना ढंग से रखे गए। यह अध्याय वह जगह है जहाँ इस विषय को…

अध्याय १४ · श्लोक २

इदं ज्ञानमुपाश्रित्य मम साधर्म्यमागताः।सर्गेऽपि नोपजायन्ते प्रलये न व्यथन्ति च॥

इस ज्ञान का आश्रय लेकर वे मेरे स्वभाव जैसे हो जाते हैं। सृष्टि के समय वे जन्म नहीं लेते, और प्रलय के समय वे विचलित नहीं होते।

दो स्वतन्त्रताएँ, एक-एक सिरे पर। शुरुआत में जन्म नहीं, अन्त में विचलन नहीं। वादा चक्र के बाहर होने का है, उसके भीतर अच्छा करने का नहीं।

अध्याय १४ · श्लोक ३

मम योनिर्महद्ब्रह्म तस्मिन् गर्भं दधाम्यहम्।संभवः सर्वभूतानां ततो भवति भारत॥

भारत, महान प्रकृति मेरी योनि है। उसी में मैं बीज रखता हूँ। और उसी से सब प्राणियों का जन्म होता है।

दो माता-पिता, एक पंक्ति में, और दोनों वही हैं। मम योनिर्महद् ब्रह्म - महान प्रकृति मेरी योनि है। और फिर: मैं बीज रखता हूँ। छवि जानबूझकर जैविक है, और वह हर चीज़…

अध्याय १४ · श्लोक ४

सर्वयोनिषु कौन्तेय मूर्तयः सम्भवन्ति याः।तासां ब्रह्म महद्योनिरहं बीजप्रदः पिता॥

कौन्तेय, जितनी भी योनियों में जो रूप पैदा होते हैं, उन सबकी योनि महान प्रकृति है। और बीज देने वाला पिता मैं हूँ।

सर्वयोनिषु - सब योनियों में। हर क़िस्म का जन्म, हर क़िस्म के प्राणी में। मनुष्य नहीं। जो कुछ भी किसी से जन्मता है। और वही दावा जो पिछले श्लोक में था, इतना चौड़…

अध्याय १४ · श्लोक ५

सत्त्वं रजस्तम इति गुणाः प्रकृतिसंभवाः।निबध्नन्ति महाबाहो देहे देहिनमव्ययम्॥

स्वच्छता, वेग और भारीपन - प्रकृति से जन्मे ये तीन गुण। महाबाहु, ये देह में रहने वाले को बाँधते हैं, हालाँकि वह नष्ट नहीं होता।

तीनों के नाम: सत्त्व, रजस्, तमस्। स्वच्छता, वेग, भारीपन। ये अच्छा, बेहतर और सबसे बुरा नहीं हैं - वह पाठ आगे आता है और उलझा हुआ है। और क्रिया है निबध्नन्ति - वे…

अध्याय १४ · श्लोक ६

तत्र सत्त्वं निर्मलत्वात्प्रकाशकमनामयम्।सुखसङ्गेन बध्नाति ज्ञानसङ्गेन चानघ॥

इनमें स्वच्छता निर्मल है और चीज़ों को उजागर करती है, और उसमें कोई रोग नहीं। अर्जुन, वह सुख से जोड़कर बाँधती है, और जानने से जोड़कर भी।

अच्छा वाला दो तरह से बाँधता है, और दोनों पर ध्यान नहीं जाता। सुख से - चीज़ों के ठीक चलने का वह हल्का, साफ़ सुख। और ज्ञान-सङ्ग - जानने से जुड़ाव। यह पकड़ कि आप…

अध्याय १४ · श्लोक ७

रजो रागात्मकं विद्धि तृष्णासङ्गसमुद्भवम्।तन्निबध्नाति कौन्तेय कर्मसङ्गेन देहिनम्॥

वेग को रागवाला जानो, जो तृष्णा और आसक्ति से जन्मा है। कौन्तेय, वह देह में रहने वाले को कर्म से जोड़कर बाँधता है।

तृष्णा - प्यास। यही जड़ बताई गई है। महत्वाकांक्षा नहीं, ऊर्जा नहीं। प्यास, जो चरित्र का गुण नहीं, कमी की हालत है। और बन्धन है कर्म-सङ्ग - करने से जुड़ाव। नतीजे…

अध्याय १४ · श्लोक ८

तमस्त्वज्ञानजं विद्धि मोहनं सर्वदेहिनाम्।प्रमादालस्यनिद्राभिस्तन्निबध्नाति भारत॥

भारत, भारीपन को अज्ञान से जन्मा जानो, जो हर देहधारी को भरमा देता है। वह असावधानी से, आलस से और नींद से बाँधता है।

तीन रूप: प्रमाद, आलस्य, निद्रा। असावधानी, आलस, नींद। अध्याय का सबसे बेरौनक़ श्लोक। और जड़ है अज्ञान-ज - न जानने से जन्मा। दुष्टता से नहीं। एक तरह की धुँध से।

अध्याय १४ · श्लोक ९

सत्त्वं सुखे सञ्जयति रजः कर्मणि भारत।ज्ञानमावृत्य तु तमः प्रमादे सञ्जयत्युत॥

अर्जुन, स्वच्छता तुम्हें सुख से चिपका देती है, और वेग कर्म से। भारीपन जानने को ढककर तुम्हें असावधानी से चिपका देता है।

हर एक का नाम, साथ में यह कि वह किससे बाँधता है। स्वच्छता अच्छा महसूस करने से। वेग करने से। भारीपन ध्यान न देने से। तीनों के लिए क्रिया वही है: सञ्जयति, वह चिपक…

अध्याय १४ · श्लोक १०

रजस्तमश्चाभिभूय सत्त्वं भवति भारत।रजः सत्त्वं तमश्चैव तमः सत्त्वं रजस्तथा॥

भारत, स्वच्छता वेग और भारीपन को दबाकर उठती है। वेग स्वच्छता और भारीपन को दबाकर उठता है। और भारीपन स्वच्छता और वेग को दबाकर उठता है।

एक चक्र, तीन बार कहा गया ताकि छूट न जाए। इनमें से कोई आधार नहीं है। हर एक बाक़ी दो को नीचे धकेलकर उठता है, और फिर अपनी बारी में धकेल दिया जाता है। यह मौसम है,…

अध्याय १४ · श्लोक ११

सर्वद्वारेषु देहेऽस्मिन्प्रकाश उपजायते।ज्ञानं यदा तदा विद्याद्विवृद्धं सत्त्वमित्युत॥

जब इस शरीर के सब द्वारों पर प्रकाश आ जाए - जब जानना हो - तब समझ लेना चाहिए कि स्वच्छता बढ़ गई है।

यह पहचान का तरीक़ा है, वर्णन नहीं। सर्वद्वारेषु - सब द्वारों पर। इन्द्रियाँ, सब की सब, एक साथ साफ़ काम करती हुईं। और निर्देश है विद्यात् - जान लेना चाहिए। वे अ…

अध्याय १४ · श्लोक १२

लोभः प्रवृत्तिरारम्भः कर्मणामशमः स्पृहा।रजस्येतानि जायन्ते विवृद्धे भरतर्षभ॥

लोभ, दौड़-धूप, नए कामों का शुरू करना, बेचैनी, लालसा। भरतश्रेष्ठ, वेग बढ़ जाने पर ये प्रकट होते हैं।

पाँच लक्षण, और इनमें तीन बाहर से सद्गुण लगते हैं। दौड़-धूप। नए काम शुरू करना। ये किसी भी अच्छे कर्मचारी की सूची में आते हैं। यहाँ वे लोभ और बेचैनी के बग़ल में,…

अध्याय १४ · श्लोक १३

अप्रकाशोऽप्रवृत्तिश्च प्रमादो मोह एव च।तमस्येतानि जायन्ते विवृद्धे कुरुनन्दन॥

अँधेरा, निष्क्रियता, असावधानी और भ्रम। कुरुनन्दन, भारीपन बढ़ जाने पर ये प्रकट होते हैं।

चार लक्षण, और पहला वही है जो स्वच्छता के पहले लक्षण की अनुपस्थिति है। अप्रकाश - कोई प्रकाश नहीं। द्वारों से कुछ भीतर नहीं आ रहा। और मोह, भ्रम, जो इस हालत से नि…

अध्याय १४ · श्लोक १४

यदा सत्त्वे प्रवृद्धे तु प्रलयं याति देहभृत्।तदोत्तमविदां लोकानमलान्प्रतिपद्यते॥

जब देहधारी स्वच्छता बढ़ी हुई हालत में अन्त तक पहुँचता है। तब वह उन निर्मल लोकों को पाता है जो परम को जानने वालों के हैं।

तीनों गुण अब इस पर लगाए जा रहे हैं कि बाद में क्या होता है। यह और अगला श्लोक तीन परिणाम देते हैं, हर गुण के लिए एक। यह वही सिद्धान्त है जो अध्याय ८ ने दिया था:…

अध्याय १४ · श्लोक १५

रजसि प्रलयं गत्वा कर्मसङ्गिषु जायते।तथा प्रलीनस्तमसि मूढयोनिषु जायते॥

वेग बढ़ा हुआ हो और अन्त आ जाए, तो मनुष्य कर्म में लगे लोगों के बीच जन्म लेता है। और भारीपन में अन्त हो, तो वह भ्रमित लोगों के बीच जन्म लेता है।

बाक़ी दो परिणाम, सपाट ढंग से कहे हुए। वेग में, और आप वेग वालों के बीच पहुँचते हैं। भारीपन में, और भ्रमितों के बीच। दोनों वर्णनों में कोई सज़ा नहीं है। आप वहीं…

अध्याय १४ · श्लोक १६

कर्मणः सुकृतस्याहुः सात्त्विकं निर्मलं फलम्।रजसस्तु फलं दुःखमज्ञानं तमसः फलम्॥

अच्छे कर्म का फल निर्मल है और स्वच्छता का है, ऐसा कहते हैं। वेग का फल दुख है, और भारीपन का फल न जानना।

तीन परिणाम, और बीच वाला चेतावनी है। रजसस्तु फलं दुःखम् - वेग का फल दुख है। विफलता नहीं। दुख। वेग वाले जीवन को असफल नहीं बताया जा रहा। उसे दुखता हुआ बताया जा रह…

अध्याय १४ · श्लोक १७

सत्त्वात्सञ्जायते ज्ञानं रजसो लोभ एव च।प्रमादमोहौ तमसो भवतोऽज्ञानमेव च॥

स्वच्छता से जानना उठता है। वेग से लोभ। और भारीपन से असावधानी, भ्रम और न जानना आते हैं।

हर एक क्या पैदा करता है, एक पंक्ति में। गुण सिर्फ़ अवस्थाएँ नहीं हैं। वे चीज़ें पैदा करते हैं: देखने का एक ढंग, चाहने का एक ढंग, चूक जाने का एक ढंग। और पैदा हो…

अध्याय १४ · श्लोक १८

ऊर्ध्वं गच्छन्ति सत्त्वस्था मध्ये तिष्ठन्ति राजसाः।जघन्यगुणवृत्तिस्था अधो गच्छन्ति तामसाः॥

स्वच्छता में बसे हुए ऊपर जाते हैं। वेग वाले बीच में रहते हैं। और सबसे नीचे के गुण के कामों में फँसे हुए, भारीपन वाले, नीचे जाते हैं।

ऊपर, बीच, नीचे। अध्याय का इकलौता साफ़-साफ़ ऊर्ध्वाधर श्लोक। यहीं वह क्रम कहा जाता है जिसे सब मान लेते हैं। और यह उस बात से छह श्लोक पहले कहा जा रहा है कि लक्ष्…

अध्याय १४ · श्लोक १९

नान्यं गुणेभ्यः कर्तारं यदा द्रष्टानुपश्यति।गुणेभ्यश्च परं वेत्ति मद्भावं सोऽधिगच्छति॥

जब देखने वाला गुणों के सिवा किसी और कर्ता को नहीं देखता। और उससे परे जो है उसे जान लेता है। तब वह मेरे स्वभाव तक पहुँच जाता है।

नान्यं गुणेभ्यः कर्तारम् - गुणों के सिवा कोई कर्ता नहीं। आप तय करते हुए, और गुण असर डालते हुए - ऐसा नहीं। गुण ही कर्ता। और फिर दूसरा आधा, जो इसे नियतिवाद बनने…

अध्याय १४ · श्लोक २०

गुणानेतानतीत्य त्रीन्देही देहसमुद्भवान्।जन्ममृत्युजरादुःखैर्विमुक्तोऽमृतमश्नुते॥

देह के साथ उठने वाले इन तीनों गुणों से पार जाकर, देह वाला जन्म, बुढ़ापे और दुख से छूट जाता है। और वह उसे पा लेता है जो मरता नहीं।

देह-समुद्भवान् - देह के साथ ही उठने वाले। गुण साथ ही आते हैं। वे किसी की कमाई हुई ख़राबी नहीं हैं। और जिस स्वतन्त्रता का वर्णन है वह उनके होने से नहीं है। वह उ…

अध्याय १४ · श्लोक २१

कैर्लिंगैस्त्रीन्गुणानेतानतीतो भवति प्रभो।किमाचारः कथं चैतांस्त्रीन्गुणानतिवर्तते॥

अर्जुन ने कहा: प्रभु, जो इन तीनों गुणों से पार चला गया है, वह किन लक्षणों से पहचाना जाता है? वह कैसे बरतता है, और वह इन तीनों से पार कैसे जाता है?

तीन सवाल, और दूसरा व्यावहारिक है। लक्षण क्या हैं। वह कैसे बरतता है। यह होता कैसे है। अर्जुन ने दिखने वाले सबूत माँगना सीख लिया है, और वह उसे तरीक़ा पूछने से पह…

अध्याय १४ · श्लोक २२

प्रकाशं च प्रवृत्तिं च मोहमेव च पाण्डव।न द्वेष्टि सम्प्रवृत्तानि न निवृत्तानि काङ्क्षति॥

श्रीकृष्ण ने कहा: प्रकाश, गतिविधि और भ्रम। अर्जुन, वे आएँ तो वह उनसे द्वेष नहीं करता। और वे जाएँ तो वह उन्हें चाहता नहीं।

उत्तर शुरू होता है, और वह आने और जाने के बारे में है। यह नहीं कि तीनों होना बन्द हो जाते हैं। वे पहले की तरह आते हैं और जाते हैं। बदला यह है जो हर वाक्यांश के…

अध्याय १४ · श्लोक २३

उदासीनवदासीनो गुणैर्यो न विचाल्यते।गुणा वर्तन्त इत्येव योऽवतिष्ठति नेङ्गते॥

उदासीन की तरह बैठा हुआ, गुणों से विचलित नहीं। यह जानते हुए कि गुण ही काम कर रहे हैं, वह स्थिर खड़ा रहता है, डगमगाता नहीं…

उदासीनवदासीनः - मानो अलग बैठा हुआ। वही वाक्यांश, उसी छोटे शब्द के साथ, जो अध्याय ९ ने कृष्ण के लिए बरता था। मानो। सचमुच हटा हुआ नहीं। और जो कारण दिया गया है वह…

अध्याय १४ · श्लोक २४

समदुःखसुखः स्वस्थः समलोष्टाश्मकाञ्चनः।तुल्यप्रियाप्रियो धीरस्तुल्यनिन्दात्मसंस्तुतिः॥

सुख और दुख में समान, अपने में बसा हुआ। मिट्टी के ढेले, पत्थर और सोने के प्रति समान। प्रिय और अप्रिय में समान, धीर। निन्दा और स्तुति में समान…

स्वस्थः - अपने में बसा हुआ। यह संस्कृत में ठीक होने का साधारण शब्द है। इस भाषा में स्वस्थ आदमी वह है जो वहीं है जहाँ वह है। फिर जोड़ियों की सूची, और तीसरी में…

अध्याय १४ · श्लोक २५

मानापमानयोस्तुल्यस्तुल्यो मित्रारिपक्षयोः।सर्वारम्भपरित्यागी गुणातीतः स उच्यते॥

… मान और अपमान में समान, मित्र के पक्ष और शत्रु के पक्ष के प्रति समान, हर नए उद्यम को छोड़ चुका। ऐसे आदमी को गुणों से पार गया हुआ कहा जाता है।

वर्णन बन्द होता है, और आख़िरी चीज़ में दाँत हैं। सर्वारम्भपरित्यागी - हर नए उद्यम को छोड़ चुका। हर कर्म नहीं। हर नई परियोजना का शुरू करना, जिसका नाम अध्याय १२…

अध्याय १४ · श्लोक २६

मां च योऽव्यभिचारेण भक्तियोगेन सेवते ।स गुणान्समतीत्यैतान्ब्रह्मभूयाय कल्पते॥

और जो अविचल भक्ति से मेरी सेवा करता है, और किसी की नहीं, वह इन गुणों से पार चला जाता है। और वह ब्रह्म होने के योग्य हो जाता है।

तरीक़ा, आख़िरकार, और वह एक पंक्ति है। पच्चीस श्लोक के विश्लेषण के बाद: भक्ति, अविचल, जिसके साथ और कुछ नहीं। गुणों को सँभालना नहीं। स्वच्छता बढ़ाना नहीं। कुछ ऐस…

अध्याय १४ · श्लोक २७

ब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाऽहममृतस्याव्ययस्य च।शाश्वतस्य च धर्मस्य सुखस्यैकान्तिकस्य च॥

क्योंकि मैं ही ब्रह्म का आधार हूँ। उसका जो मरता नहीं, जो घिसता नहीं। उस शाश्वत धर्म का, और उस सुख का जिसका अन्त नहीं।

अध्याय की आख़िरी पंक्ति, और वह नींव का दावा है। प्रतिष्ठा - वह आधार जिस पर कोई चीज़ खड़ी हो। यह नहीं कि वे ब्रह्म हैं। यह कि ब्रह्म उन पर टिका है, और उसके साथ…