त्याग, और मुक्ति

अध्याय १८ · श्लोक १

संन्यासस्य महाबाहो तत्त्वमिच्छामि वेदितुम्।त्यागस्य च हृषीकेश पृथक्केशिनिषूदन॥

कृष्ण, मैं छोड़ने का सच समझना चाहता हूँ। संन्यास असल में क्या है, और त्याग असल में क्या है, और दोनों में फ़र्क़ क्या है।

अर्जुन आख़िरी सवाल पूछता है, और वह अच्छा सवाल है। पूरी पुस्तक में दो शब्द चले हैं और उसने भाँप लिया है कि वे एक नहीं हैं। संन्यास काम से हटकर चले जाना है। त्या…

अध्याय १८ · श्लोक २

काम्यानां कर्मणां न्यासं संन्यासं कवयो विदुः।सर्वकर्मफलत्यागं प्राहुस्त्यागं विचक्षणाः॥

चाह से चलने वाले कर्मों को छोड़ देना, इसे समझदार लोग संन्यास कहते हैं। और जो कुछ आप करते हैं उस सबके फल को छोड़ देना, इसे साफ़ देखने वाले त्याग कहते हैं।

उत्तर तुरन्त आता है, और बँटवारा साफ़ है। संन्यास उन कामों को हटा देता है जो कभी केवल कुछ पाने के लिए ही थे। त्याग हर काम रखता है और नतीजे पर से दावा हटा देता ह…

अध्याय १८ · श्लोक ३

त्याज्यं दोषवदित्येके कर्म प्राहुर्मनीषिणः।यज्ञदानतपःकर्म न त्याज्यमिति चापरे॥

कुछ विचारक कहते हैं कि कर्म अपने आप में दोष है और छोड़ देना चाहिए। दूसरे कहते हैं कि यज्ञ, दान और तप कभी नहीं छोड़ने चाहिए।

उत्तर देने से पहले वे दोनों पक्ष ईमानदारी से रखते हैं। एक पक्ष कहता है कि हर कर्म मैला करता है और साफ़ चाल रुक जाना है। दूसरा कहता है कि कुछ काम अपने आप में अच…

अध्याय १८ · श्लोक ४

निश्चयं शृणु मे तत्र त्यागे भरतसत्तम ।त्यागो हि पुरुषव्याघ्र त्रिविधः सम्प्रकीर्तितः॥

भरतश्रेष्ठ, त्याग के बारे में मेरा निर्णय सुनो। त्याग तीन तरह का बताया गया है।

वे फ़ैसला सुनाते हैं और फिर उसके साथ कुछ अप्रत्याशित करते हैं। कोई पक्ष चुनने के बजाय वे सवाल को ही बाँट देते हैं। छोड़ना एक चीज़ नहीं है। उसकी तीन क़िस्में है…

अध्याय १८ · श्लोक ५

यज्ञदानतपःकर्म न त्याज्यं कार्यमेव तत्।यज्ञो दानं तपश्चैव पावनानि मनीषिणाम्॥

यज्ञ, दान और तप नहीं छोड़ने चाहिए। वे किए ही जाने चाहिए। यज्ञ, दान और तप ही समझदार लोगों को साफ़ करते हैं।

वे पक्ष लेते हैं, और वह दूसरा पक्ष है। तीन चीज़ें बनी रहती हैं: यज्ञ, दान, तप। विकल्प के तौर पर नहीं। ये की ही जानी हैं। और कारण है वह शब्द पावन - जो साफ़ करता…

अध्याय १८ · श्लोक ६

एतान्यपि तु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा फलानि च ।कर्तव्यानीति मे पार्थ निश्चितं मतमुत्तमम्॥

पर ये कर्म भी आसक्ति और फल छोड़कर ही करने चाहिए। अर्जुन, यही मेरा निश्चित और सबसे ऊँचा मत है।

और फिर पेंच, जो पूरी शिक्षा को एक पंक्ति में बाँध देता है। हाँ, इन्हें कीजिए। पर उसी तरह जैसे इस पुस्तक में सब कुछ किया जाना है: बिना चिपके, बिना नतीजे पर दावे…

अध्याय १८ · श्लोक ७

नियतस्य तु संन्यासः कर्मणो नोपपद्यते।मोहात्तस्य परित्यागस्तामसः परिकीर्तितः॥

जो काम सचमुच आपका है, उसे छोड़ देना ठीक नहीं। उसे मोह में आकर छोड़ देना तामस त्याग कहलाता है।

यहाँ तीनों में से पहला है, और वही सबसे बुरा है। उस काम से हट जाना जो असल में आपका था। इसलिए नहीं कि आपने समझ लिया कि हटना चाहिए, बल्कि इसलिए कि आप उलझे हुए थे…

अध्याय १८ · श्लोक ८

दुःखमित्येव यत्कर्म कायक्लेशभयात्त्यजेत्।स कृत्वा राजसं त्यागं नैव त्यागफलं लभेत्॥

जो काम को कठिन मानकर छोड़ देता है, शरीर को होने वाली तकलीफ़ के डर से, उसने राजस त्याग किया। छोड़ने से उसे कुछ नहीं मिलता।

दूसरी क़िस्म। यह उलझी हुई नहीं है। यह बस थकी हुई है। काम इसलिए छोड़ा गया कि वह कठिन है, और आदमी जानता है कि यही कारण है। और अन्त की पंक्ति असामान्य रूप से सपाट…

अध्याय १८ · श्लोक ९

कार्यमित्येव यत्कर्म नियतं क्रियतेऽर्जुन।सङ्गं त्यक्त्वा फलं चैव स त्यागः सात्त्विको मतः॥

अर्जुन, जो काम सचमुच तुम्हारा है वह केवल इसलिए किया जाए कि वह किया जाना है। आसक्ति और फल छोड़ दिए जाएँ। वह त्याग सात्त्विक है।

तीसरी क़िस्म, और अच्छी वाली। काम किया जाता है। टाला नहीं जाता, छोड़ा नहीं जाता। जो छोड़ा जाता है वह आसक्ति है और नतीजे पर का दावा। और कारण सबसे सादा दिया गया ह…

अध्याय १८ · श्लोक १०

न द्वेष्ट्यकुशलं कर्म कुशले नानुषज्जते।त्यागी सत्त्वसमाविष्टो मेधावी छिन्नसंशयः॥

वह अप्रिय काम से घृणा नहीं करता और प्रिय काम से चिपकता नहीं। ऐसा त्यागी स्वच्छता में बैठा है, तेज़ है, और उसके सन्देह कट चुके हैं।

एक चित्र, चार छोटी रेखाओं में। अप्रिय काम से घृणा नहीं। प्रिय काम से चिपकना नहीं। और फिर आख़िरी वाक्यांश, जो चौंकाने वाला है: छिन्न-संशय, उसके सन्देह कट गए। हल…

अध्याय १८ · श्लोक ११

न हि देहभृता शक्यं त्यक्तुं कर्माण्यशेषतः।यस्तु कर्मफलत्यागी स त्यागीत्यभिधीयते॥

शरीर धारण करने वाला कोई भी कर्मों को पूरी तरह नहीं छोड़ सकता। पर जो कर्म का फल छोड़ देता है, वही त्यागी कहलाता है।

व्यावहारिक आपत्ति, और उसका सपाट उत्तर। आप करना बन्द नहीं कर सकते। शरीर होना अपने आप में लगातार चलती हुई क्रिया है। साँस लेना कर्म है, चुप बैठना भी, और जवाब न द…

अध्याय १८ · श्लोक १२

अनिष्टमिष्टं मिश्रं च त्रिविधं कर्मणः फलम्।भवत्यत्यागिनां प्रेत्य न तु संन्यासिनां क्वचित्॥

अनचाहा, चाहा और मिला-जुला - कर्म का फल इन्हीं तीन रूपों में आता है, मरने के बाद, उनके लिए जिन्होंने छोड़ा नहीं। जिन्होंने छोड़ दिया, उनके लिए वह कभी आता ही नहीं।

हिसाब-किताब का श्लोक, और तीसरी चीज़ ही ईमानदार है। नतीजे चाहे हुए, अनचाहे, या मिले-जुले आते हैं। जीवन का ज़्यादातर तीसरा है, और यह कहते हुए किसी को देखना दुर्ल…

अध्याय १८ · श्लोक १३

पञ्चैतानि महाबाहो कारणानि निबोध मे।सांख्ये कृतान्ते प्रोक्तानि सिद्धये सर्वकर्मणाम्॥

महाबाहु, मुझसे वे पाँच कारण सुनो। गिनती करने वाले शास्त्र ने उन्हें बताया है। किसी भी कर्म के पूरे होने के लिए उन्हें साथ आना पड़ता है।

वे गियर बदलते हैं और गिनना शुरू करते हैं। कोई भी कर्म होने से पहले पाँच चीज़ों का साथ आना ज़रूरी है। एक कारण नहीं। पाँच। और संख्या ही बात है। दोष, श्रेय और कर्…

अध्याय १८ · श्लोक १४

अधिष्ठानं तथा कर्ता करणं च पृथग्विधम्।विविधाश्च पृथक्चेष्टा दैवं चैवात्र पञ्चमम्॥

जहाँ यह होता है, वह करने वाला, अलग-अलग साधन, अलग-अलग चेष्टाएँ, और इनमें पाँचवाँ: जो बस मिला हुआ है।

ये रहे पाँच, और देखने लायक़ पाँचवाँ है। शरीर। कर्ता। साधन। चेष्टाएँ। और फिर दैव - जो मिला हुआ है, जो आपसे परे से आता है, जिसे कभी विधि कहते हैं और कभी क़िस्मत।…

अध्याय १८ · श्लोक १५

शरीरवाङ्मनोभिर्यत्कर्म प्रारभते नरः।न्याय्यं वा विपरीतं वा पञ्चैते तस्य हेतवः॥

आदमी शरीर, वाणी या मन से जो भी शुरू करता है, चाहे वह ठीक हो या उसका उलटा। ये पाँच ही उसे घटित करते हैं।

नियम समान रूप से लगाया जाता है, और यही इस श्लोक का असली शब्द है। सही कामों के पाँच कारण। ग़लत कामों के भी पाँच कारण। वही गिनती दोनों पर। वे अपने लिए वह चालू रा…

अध्याय १८ · श्लोक १६

तत्रैवं सति कर्तारमात्मानं केवलं तु यः।पश्यत्यकृतबुद्धित्वान्न स पश्यति दुर्मतिः॥

इतना होते हुए भी जो इस सबको देखकर ख़ुद को अकेला कर्ता मानता है, उसकी बुद्धि गढ़ी नहीं है, और वह देखता ही नहीं।

अब निष्कर्ष, और वह तीखा है। अगर हर कर्म के पाँच कारण हैं, तो जो आदमी उसमें केवल अपने को देखता है, वह चार से चूक रहा है। और जो शब्द आया है वह दुष्ट नहीं है। वह…

अध्याय १८ · श्लोक १७

यस्य नाहंकृतो भावो बुद्धिर्यस्य न लिप्यते।हत्वापि स इमाँल्लोकान्न हन्ति न निबध्यते॥

जिसका भाव कर्तापन से मुक्त है, जिसकी बुद्धि उससे लिपटी नहीं। वह इन लोगों को मार भी दे तो न मारता है और न बँधता है।

यह इस अध्याय का सबसे कठिन श्लोक है और इसे जल्दी में नहीं पढ़ना चाहिए। अपने सन्दर्भ से निकालकर यह छूट जैसा सुनाई देता है। है नहीं, और इसे छूट बनने से ख़ुद अध्या…

अध्याय १८ · श्लोक १८

ज्ञानं ज्ञेयं परिज्ञाता त्रिविधा कर्मचोदना।करणं कर्म कर्तेति त्रिविधः कर्मसंग्रहः॥

ज्ञान, जो जाना जाता है, और जानने वाला: ये तीन कर्म को चलाते हैं। साधन, काम और कर्ता: इन्हीं तीन से कर्म बना होता है।

साफ़ विश्लेषण, दो तिकड़ियों में बँटा हुआ। कर्म को शुरू क्या करता है: जानना, जानी जाने वाली चीज़, जानने वाला। कर्म बनता किससे है: औज़ार, काम, करने वाला। कुल छह…

अध्याय १८ · श्लोक १९

ज्ञानं कर्म च कर्ता च त्रिधैव गुणभेदतः।प्रोच्यते गुणसंख्याने यथावच्छृणु तान्यपि॥

ज्ञान, कर्म और कर्ता - गुणों के भेद से तीनों तीन-तीन तरह के हैं। उनके बारे में भी ठीक से सुनो।

धार फिर निकलती है। तीन और चीज़ें तीन में कटने वाली हैं। ज्ञान। कर्म। कर्ता। और देखिए कि इसमें क्या शामिल है: कर्ता। अब आपकी भी छँटाई होने वाली है, जो अपनी गतिव…

अध्याय १८ · श्लोक २०

सर्वभूतेषु येनैकं भावमव्ययमीक्षते।अविभक्तं विभक्तेषु तज्ज्ञानं विद्धि सात्त्विकम्॥

जिस ज्ञान से आप हर जीव में एक ही अविनाशी सत्ता देखते हैं, बँटे हुओं में अनबँटी - उस ज्ञान को सात्त्विक जानो।

सबसे अच्छा जानना, एक पंक्ति में। सबमें एक चीज़ देखना। बँटे हुओं के बीच, अनबँटी। ध्यान दीजिए कि वे यह नहीं कहते कि बँटवारे झूठे हैं। लोग सचमुच अलग-अलग हैं; उन्ह…

अध्याय १८ · श्लोक २१

पृथक्त्वेन तु यज्ज्ञानं नानाभावान्पृथग्विधान्।वेत्ति सर्वेषु भूतेषु तज्ज्ञानं विद्धि राजसम्॥

पर जो ज्ञान सब जीवों में केवल अलग-अलग क़िस्म की अलग-अलग सत्ताएँ देखता है - उस ज्ञान को राजस जानो।

बीच वाली क़िस्म। और दिलचस्प बात यह है कि वह ग़लत नहीं है। वह भेद देखती है। भेद सचमुच वहाँ हैं। इस ज्ञान में तथ्य के तौर पर कुछ भी ग़लत नहीं। जो वह चूकती है वह…

अध्याय १८ · श्लोक २२

यत्तु कृत्स्नवदेकस्मिन्कार्ये सक्तमहैतुकम्।अतत्त्वार्थवदल्पं च तत्तामसमुदाहृतम्॥

और जो ज्ञान एक ही चीज़ से ऐसे चिपका रहता है जैसे वही सब कुछ हो। जिसके पीछे कोई कारण नहीं। जो असलियत से छूट चुका है, और जो छोटा है। वह तामस कहलाता है।

सबसे बुरी क़िस्म, और इसके बारे में चार बातें कही गई हैं। वह एक टुकड़े को पूरा मान लेती है। उसके पीछे कोई कारण नहीं। वह इस बात से छूट चुकी है कि असल में क्या है…

अध्याय १८ · श्लोक २३

नियतं सङ्गरहितमरागद्वेषतः कृतम्।अफलप्रेप्सुना कर्म यत्तत्सात्त्विकमुच्यते॥

जो काम ढंग से किया जाए, बिना चिपके। बिना राग या द्वेष के, और फल की ओर हाथ बढ़ाए बिना। वह काम सात्त्विक कहलाता है।

अब कर्म, तीन क़िस्मों में। यह पहली है। चार शर्तें, और तीसरी पर ध्यान नहीं जाता। बिना राग या द्वेष के। काम न मन लगने से किया जाता है, न मन मारकर। यह अजीब कसौटी…

अध्याय १८ · श्लोक २४

यत्तु कामेप्सुना कर्म साहङ्कारेण वा पुनः।क्रियते बहुलायासं तद्राजसमुदाहृतम्॥

पर जो काम किसी चाह के पीछे भागते हुए किया जाए, या मैं के भाव के साथ। और बहुत खिंचाव के साथ। वह राजस कहलाता है।

दूसरी क़िस्म, और पहचान आख़िरी वाक्यांश में है। बहुलायास - बहुत खिंचाव। भारी मेहनत। काम की क़ीमत काम से कहीं ज़्यादा पड़ती है। यही पहचान है। यह नहीं कि आदमी आलस…

अध्याय १८ · श्लोक २५

अनुबन्धं क्षयं हिंसामनपेक्ष्य च पौरुषम्।मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच्यते॥

जो काम मोह में आकर शुरू किया जाए। यह देखे बिना कि उससे क्या होगा, क्या ख़र्च होगा, किसे नुक़सान होगा। और यह देखे बिना कि आप उसे कर भी सकते हैं या नहीं। वह तामस कहलाता है।

तीसरी क़िस्म, और वह चार न देखी गई चीज़ों से बनी है। नतीजे। ख़र्च। नुक़सान। और अपनी क्षमता। आख़िरी असामान्य है और देखने लायक़। ज़रूरत से ज़्यादा हाथ डालना लापरव…

अध्याय १८ · श्लोक २६

मुक्तसङ्गोऽनहंवादी धृत्युत्साहसमन्वितः।सिद्ध्यसिद्ध्योर्निर्विकारः कर्ता सात्त्विक उच्यते॥

चिपकने से मुक्त, अपनी बात न करने वाला। धैर्य और उत्साह दोनों से भरा। सफलता और असफलता से अनबदला। वह कर्ता सात्त्विक कहलाता है।

तीन तरह के कर्ता। यह पहला है। चिपकना नहीं। अपनी बात नहीं। धैर्य और उत्साह, दोनों। और फिर आख़िरी और सबसे कठिन: सफलता और असफलता से अनबदला। उनसे उदासीन नहीं। उनसे…

अध्याय १८ · श्लोक २७

रागी कर्मफलप्रेप्सुर्लुब्धो हिंसात्मकोऽशुचिः।हर्षशोकान्वितः कर्ता राजसः परिकीर्तितः॥

भूखा, फल की ओर हाथ बढ़ाता हुआ, लालची। नुक़सान करने को तैयार, मैला। और हर्ष तथा शोक में झूलता हुआ। वह कर्ता राजस कहलाता है।

दूसरी क़िस्म, और आख़िरी चीज़ ही उसे परिभाषित करती है। हर्ष-शोक-अन्वित - हर्ष और शोक में बहा हुआ। अच्छे दिनों में ऊपर, बुरे में नीचे, और झूला उसके बस में नहीं ह…

अध्याय १८ · श्लोक २८

अयुक्तः प्राकृतः स्तब्धः शठो नैष्कृतिकोऽलसः।विषादी दीर्घसूत्री च कर्ता तामस उच्यते॥

अस्थिर, गँवार, अकड़ा, टेढ़ा, दूसरों को गिराने वाला, आलसी, उदास, और चीज़ों को अनन्त तक टालने वाला - वह कर्ता तामस कहलाता है।

तीसरी क़िस्म, और तीनों में यही सबसे लम्बी सूची है। आठ दोष। और आख़िरी, दीर्घ-सूत्री, का शाब्दिक अर्थ है लम्बे धागे वाला: वह आदमी जो किसी काम को अनन्त तक खींचता…

अध्याय १८ · श्लोक २९

बुद्धेर्भेदं धृतेश्चैव गुणतस्त्रिविधं शृणु ।प्रोच्यमानमशेषेण पृथक्त्वेन धनञ्जय॥

अब गुणों के हिसाब से बुद्धि और धृति के तीन-तीन भेद सुनो, पूरे और अलग-अलग कहे हुए।

दो और चीज़ें तीन में कटने वाली हैं। बुद्धि, और धृति। ये वही दो क्षमताएँ हैं जिनसे आप बाक़ी सब चीज़ों को आँकते हैं, और इसीलिए यह जोड़ा दिलचस्प है। वे आपको बताने…

अध्याय १८ · श्लोक ३०

प्रवृत्तिं च निवृत्तिं च कार्याकार्ये भयाभये।बन्धं मोक्षं च या वेत्ति बुद्धिः सा पार्थ सात्त्विकी॥

जो बुद्धि जानती है कि कब करना है और कब रुकना है। क्या किया जाना चाहिए और क्या नहीं। किससे डरना है और किससे नहीं। क्या बाँधता है और क्या छोड़ता है। अर्जुन, वह सात्त्विक है।

सबसे अच्छी बुद्धि, चार जोड़ों से बताई गई। कब चलना और कब रुकना। क्या करना और क्या नहीं। किससे डरना और किससे नहीं। क्या बाँधता है और क्या छोड़ता है। और तीसरा जोड…

अध्याय १८ · श्लोक ३१

यया धर्ममधर्मं च कार्यं चाकार्यमेव च।अयथावत्प्रजानाति बुद्धिः सा पार्थ राजसी॥

जिस बुद्धि से आप सही और ग़लत को, और क्या करना चाहिए और क्या नहीं, उलटा समझ लेते हैं - अर्जुन, वह राजस है।

बीच वाली क़िस्म। वह सही को ग़लत से अलग करने की कोशिश कर रही है और ग़लत पहुँच रही है। सवाल से इनकार नहीं। उसके प्रति उदासीन नहीं। उस पर काम करते हुए, और ग़लत जग…

अध्याय १८ · श्लोक ३२

अधर्मं धर्ममिति या मन्यते तमसाऽऽवृता।सर्वार्थान्विपरीतांश्च बुद्धिः सा पार्थ तामसी॥

जो बुद्धि ग़लत को सही मान लेती है, अँधेरे में लिपटी हुई। और हर एक चीज़ को उलटा कर देती है। अर्जुन, वह तामस है।

तीसरी क़िस्म, और देखने लायक़ वाक्यांश अन्त में है। सर्वार्थान् विपरीतान् - हर चीज़ उलटी। कुछ चीज़ें नहीं। सब। यह ऐसा आदमी नहीं जो कुछ मामलों में ग़लत है। पूरा…

अध्याय १८ · श्लोक ३३

धृत्या यया धारयते मनःप्राणेन्द्रियक्रियाः।योगेनाव्यभिचारिण्या धृतिः सा पार्थ सात्त्विकी॥

जिस धृति से आदमी मन, प्राण और इन्द्रियों के कामों को साथ थामे रखता है। ऐसे अभ्यास से जो डगमगाता नहीं। अर्जुन, वह धृति सात्त्विक है।

अब धृति, और पहली क़िस्म तीन चीज़ों को साथ थामती है। मन, प्राण, इन्द्रियाँ। इनमें से एक नहीं। तीनों एक साथ, और यही उसे कठिन बनाता है। और यह अव्यभिचारिणी ढंग से…

अध्याय १८ · श्लोक ३४

यया तु धर्मकामार्थान् धृत्या धारयतेऽर्जुन।प्रसङ्गेन फलाकाङ्क्षी धृतिः सा पार्थ राजसी॥

अर्जुन, जिस धृति से आप धर्म, सुख और लाभ को थामे रहते हैं, चिपकते हुए। और हर एक के फल की चाह रखते हुए। वह धृति राजस है।

दूसरी क़िस्म, और वह जिन चीज़ों को थामे है वह सूची जानी-पहचानी है। धर्म, सुख, और लाभ। किसी भी सम्मानजनक जीवन के तीन साधारण लक्ष्य, और इनमें कुछ भी ग़लत नहीं। इस…

अध्याय १८ · श्लोक ३५

यया स्वप्नं भयं शोकं विषादं मदमेव च।न विमुञ्चति दुर्मेधा धृतिः सा पार्थ तामसी॥

अर्जुन, जिस धृति से मन्द-बुद्धि आदमी नींद, डर, शोक, उदासी और घमंड को छोड़ता ही नहीं - वह धृति तामस है।

तीसरी क़िस्म, और लिखने का ढंग चालाक है। इसे अब भी धृति ही कहा जा रहा है। आदमी लगा हुआ है, एक-सा है, पूरी तरह भरोसेमन्द है। वह भरोसे से जिसे थामे है वह है नींद,…

अध्याय १८ · श्लोक ३६

सुखं त्विदानीं त्रिविधं शृणु मे भरतर्षभ ।अभ्यासाद्रमते यत्र दुःखान्तं च निगच्छति॥

भरतश्रेष्ठ, अब मुझसे तीन तरह के सुख सुनो। वह जिसमें आप अभ्यास से रस लेने लगते हैं, और जो दुख का अन्त कर देता है।

सुख को भी वही बरताव मिलता है, और अच्छी क़िस्म के बारे में पहली ही बात चौंकाती है। उसमें आप अभ्यासात् रस लेने लगते हैं - अभ्यास से। वह तुरन्त अच्छा नहीं लगता। अ…

अध्याय १८ · श्लोक ३७

यत्तदग्रे विषमिव परिणामेऽमृतोपमम्।तत्सुखं सात्त्विकं प्रोक्तमात्मबुद्धिप्रसादजम्॥

जो पहले ज़हर जैसा लगता है और अन्त में अमृत जैसा - वह सुख सात्त्विक कहलाता है। वह अपने को जानने से आई बुद्धि की निर्मलता से पैदा होता है।

चित्र ठीक-ठीक है, और क्रम ही सब कुछ है। पहले ज़हर। बाद में अमृत। पूरे समय सुखद नहीं, और कष्ट का इनाम भी नहीं। वही चीज़ अपना स्वाद बदल देती है। और उसका स्रोत बत…

अध्याय १८ · श्लोक ३८

विषयेन्द्रियसंयोगाद्यत्तदग्रेऽमृतोपमम्।परिणामे विषमिव तत्सुखं राजसं स्मृतम्॥

जो सुख इन्द्रियों के अपने विषयों से मिलने से आता है। पहले अमृत जैसा और अन्त में ज़हर जैसा। वह राजस कहा गया है।

दूसरी क़िस्म वही चित्र है, उलटा चलाया हुआ। पहले अमृत। बाद में ज़हर। और यह वह है जिसे सब पहले से जानते हैं। उसकी निन्दा नहीं की गई और उसे झूठा भी नहीं कहा गया।…

अध्याय १८ · श्लोक ३९

यदग्रे चानुबन्धे च सुखं मोहनमात्मनः।निद्रालस्यप्रमादोत्थं तत्तामसमुदाहृतम्॥

जो सुख शुरू से अन्त तक आपको ठगता है, और नींद, आलस और बेध्यानी से निकलता है - वह तामस कहलाता है।

तीसरी क़िस्म, और उसका ढाँचा बाक़ी दोनों से अलग है। पहली थी ज़हर फिर अमृत। दूसरी थी अमृत फिर ज़हर। इसमें कोई मोड़ है ही नहीं। वह पूरे रास्ते ठगती है। कोई अच्छा…

अध्याय १८ · श्लोक ४०

न तदस्ति पृथिव्यां वा दिवि देवेषु वा पुनः ।सत्त्वं प्रकृतिजैर्मुक्तं यदेभिः स्यात्त्रिभिर्गुणैः॥

पृथ्वी पर या आकाश की उजली शक्तियों में, कहीं भी ऐसा कोई प्राणी नहीं जो प्रकृति से जन्मे इन तीन गुणों से मुक्त हो।

छँटाई बन्द करने वाली एक व्यापक पंक्ति, और उसमें सब आते हैं। पृथ्वी पर कोई प्राणी नहीं। देवता भी नहीं। कुछ भी तीन गुणों से बाहर नहीं खड़ा। यानी जिन तीन क़िस्मों…

अध्याय १८ · श्लोक ४१

ब्राह्मणक्षत्रियविशां शूद्राणां च परंतप।कर्माणि प्रविभक्तानि स्वभावप्रभवैर्गुणैः॥

अर्जुन, ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र के कर्म बँटे हुए हैं। बँटवारा उन गुणों के अनुसार है जो हर आदमी के अपने स्वभाव से उठते हैं।

यहाँ से इस पुस्तक का वह हिस्सा शुरू होता है जिसका इतिहास सबसे बुरा है, और इसे धीरे पढ़ना चाहिए। चार समूह, चार तरह के काम। और बँटवारे का जो आधार दिया गया है वह…

अध्याय १८ · श्लोक ४२

शमो दमस्तपः शौचं क्षान्तिरार्जवमेव च।ज्ञानं विज्ञानमास्तिक्यं ब्रह्मकर्म स्वभावजम्॥

शान्ति, संयम, तप, सफ़ाई। धीरज, सीधापन, ज्ञान, विवेक। और उस पर भरोसा जो परे है। यह ब्राह्मण जैसी बनावट वालों का काम है, उनके स्वभाव से निकला हुआ।

पहला समूह, और जो गिनाया गया है वह कोई पेशा नहीं है। नौ गुण। शान्ति, संयम, तप, सफ़ाई, धीरज, सीधापन, जानना, परखना, और भरोसा। ध्यान दीजिए कि कर्मकांड, पूजा-पाठ या…

अध्याय १८ · श्लोक ४३

शौर्यं तेजो धृतिर्दाक्ष्यं युद्धे चाप्यपलायनम्।दानमीश्वरभावश्च क्षात्रं कर्म स्वभावजम्॥

शौर्य, तेज, दृढ़ता, कौशल। लड़ाई में पीठ न दिखाना। उदारता, और अगुवाई करने की क्षमता। यह क्षत्रिय जैसी बनावट वालों का काम है, उनके स्वभाव से निकला हुआ।

दूसरा समूह, और दो चीज़ें बाक़ी के साथ अजीब बैठती हैं। शौर्य, तेज, दृढ़ता, कौशल, टिके रहना। ये अपेक्षित हैं। फिर दान - देना - और वह ढंग जो किसी ऐसे आदमी का होता…

अध्याय १८ · श्लोक ४४

कृषिगौरक्ष्यवाणिज्यं वैश्यकर्म स्वभावजम्।परिचर्यात्मकं कर्म शूद्रस्यापि स्वभावजम्॥

खेती, गोपालन और व्यापार - यह वैश्य बनावट वालों का काम है, उनके स्वभाव से जन्मा। और सेवा के रूप वाला काम शूद्र बनावट वालों का है, वह भी उनके स्वभाव से जन्मा।

तीसरा और चौथा समूह, एक ही श्लोक में, और चौथे को आधी पंक्ति मिलती है। खेती, गाय, व्यापार। फिर सेवा। वह सिकुड़न ख़ुद इतिहास का हिस्सा है। पाठ में जिस समूह को सबस…

अध्याय १८ · श्लोक ४५

स्वे स्वे कर्मण्यभिरतः संसिद्धिं लभते नरः।स्वकर्मनिरतः सिद्धिं यथा विन्दति तच्छृणु॥

जो काम अपना है उसमें रम जाने से आदमी पूर्णता पाता है। अपने काम में डूबा हुआ आदमी वह पूर्णता कैसे पाता है, यह सुनो।

अब मोड़, और शब्द पकड़े रखने लायक़ है। अभिरत - रमा हुआ, डूबा हुआ। सहता हुआ नहीं। मान लेता हुआ नहीं। डूबा हुआ। और जो वादा है वह है संसिद्धि, पूरी पूर्णता। दावा य…

अध्याय १८ · श्लोक ४६

यतः प्रवृत्तिर्भूतानां येन सर्वमिदं ततम्।स्वकर्मणा तमभ्यर्च्य सिद्धिं विन्दति मानवः॥

जिससे सब जीव निकले हैं, जिससे यह सब फैला हुआ है - उसी को अपने काम से पूजकर आदमी पूर्णता पाता है।

और यह रहा तरीक़ा। उपाय एक शब्द में दे दिया गया है। अभ्यर्च्य - पूजकर, चढ़ाकर। काम ही चढ़ावा बन जाता है। काम और उसके साथ पूजा नहीं। काम और फिर पूजा नहीं। काम ही…

अध्याय १८ · श्लोक ४७

श्रेयान्स्वधर्मो विगुणः परधर्मात्स्वनुष्ठितात्।स्वभावनियतं कर्म कुर्वन्नाप्नोति किल्बिषम्॥

अपना काम अधूरा करना दूसरे का काम अच्छी तरह करने से बेहतर है। अपने स्वभाव से निकलने वाला काम करते हुए आदमी पर कोई दोष नहीं चढ़ता।

यह पुस्तक की सबसे ज़्यादा उद्धृत पंक्तियों में से एक है, और सबसे ज़्यादा ग़लत बरती गई भी। अपना काम ख़राब ढंग से किया हुआ दूसरे के ख़ूबसूरती से किए काम से बेहतर…

अध्याय १८ · श्लोक ४८

सहजं कर्म कौन्तेय सदोषमपि न त्यजेत्।सर्वारम्भा हि दोषेण धूमेनाग्निरिवावृताः॥

अर्जुन, जिस काम के साथ तुम जन्मे हो उसे दोष होने पर भी नहीं छोड़ना चाहिए। हर काम किसी न किसी दोष में लिपटा होता है, जैसे आग धुएँ में लिपटी होती है।

और एक पंक्ति जो अभी कही गई हर बात का दबाव उतार देती है। हर काम में कुछ न कुछ ख़राब है। हर एक में। चित्र आग और धुएँ का है: एक के बिना दूसरा नहीं मिलता। तो आपके…

अध्याय १८ · श्लोक ४९

असक्तबुद्धिः सर्वत्र जितात्मा विगतस्पृहः।नैष्कर्म्यसिद्धिं परमां संन्यासेनाधिगच्छति॥

जिसकी बुद्धि हर जगह अनासक्त है, जिसने ख़ुद को साध लिया, जिसकी चाह चली गई। वह छोड़ने से उस सबसे ऊँची पूर्णता तक पहुँचता है जहाँ कर्म बाँधता नहीं।

यह सब जहाँ पहुँचता है उसका सार। हर जगह अनासक्त। अपने पर क़ाबू। चाह गई हुई। और उस दशा को कहा गया है नैष्कर्म्य - कर्म के बन्धन से छुटकारा। कर्म से छुटकारा नहीं।…

अध्याय १८ · श्लोक ५०

सिद्धिं प्राप्तो यथा ब्रह्म तथाप्नोति निबोध मे।समासेनैव कौन्तेय निष्ठा ज्ञानस्य या परा॥

जिसने वह पूर्णता पा ली, वह उस परम तक भी कैसे पहुँचता है। यह मुझसे संक्षेप में जान लो। वही ज्ञान के खड़े होने की सबसे ऊँची ज़मीन है।

कब्ज़े का श्लोक, जो आख़िरी हिस्से की घोषणा करता है। और समासेन शब्द - संक्षेप में - एक दयालुता है। वे जानते हैं कि यह कितना लम्बा रहा है। आगे जो आता है वह मार्ग…

अध्याय १८ · श्लोक ५१

बुद्ध्या विशुद्धया युक्तो धृत्याऽऽत्मानं नियम्य च।शब्दादीन् विषयांस्त्यक्त्वा रागद्वेषौ व्युदस्य च॥

निर्मल हुई बुद्धि से जुड़ा, धृति से अपने को थामे हुए, शब्द और बाक़ी विषयों को छोड़कर, और राग तथा द्वेष दोनों को हटाकर।

चार श्लोकों में पहला, और यह घटाने के बारे में है। निर्मल बुद्धि। अपने पर स्थिर पकड़। इन्द्रियों के विषय छोड़े हुए। और फिर वही सिक्के के दो पहलू: राग और द्वेष,…

अध्याय १८ · श्लोक ५२

विविक्तसेवी लघ्वाशी यतवाक्कायमानसः।ध्यानयोगपरो नित्यं वैराग्यं समुपाश्रितः॥

एकान्त में रहता हुआ, हल्का खाता हुआ। वाणी, शरीर और मन को थामे हुए। हमेशा ध्यान में लगा हुआ, और वैराग्य की शरण लिए हुए।

मार्ग का दूसरा श्लोक, और वह लगभग पूरी तरह व्यावहारिक है। एकान्त। हल्का भोजन। वाणी, शरीर और मन पर लगाम। नियमित ध्यान। ये रहस्यमय निर्देश नहीं हैं। इनमें से तीन…

अध्याय १८ · श्लोक ५३

अहङ्कारं बलं दर्पं कामं क्रोधं परिग्रहम्।विमुच्य निर्ममः शान्तो ब्रह्मभूयाय कल्पते॥

अहंकार, ज़ोर, अकड़, चाह, क्रोध और चीज़ों को पकड़े रखने से मुक्त। बिना किसी मेरेपन के, शान्त। ऐसा आदमी ब्रह्म होने के योग्य है।

मार्ग का तीसरा श्लोक। छह चीज़ें छूटती हैं, और फिर दो शब्द। निर्मम - बिना मेरे के। शान्त - शान्त। और क्रम सजावट नहीं है। छह पहले जाते हैं, मेरेपन का भाव जाता है…

अध्याय १८ · श्लोक ५४

ब्रह्मभूतः प्रसन्नात्मा न शोचति न काङ्क्षति।समः सर्वेषु भूतेषु मद्भक्तिं लभते पराम्॥

ब्रह्म हो चुका, अपने में निर्मल, वह न शोक करता है न कुछ चाहता है। सब जीवों के प्रति एक-सा होकर वह मेरे प्रति सबसे ऊँचा प्रेम पाता है।

चौथा श्लोक, और वह अप्रत्याशित जगह पर ख़त्म होता है। आप सोचेंगे कि यही मंज़िल है। निर्मल, किसी बात का शोक नहीं, कोई चाह नहीं, सब जीवों के प्रति एक-सा। और फिर आख…

अध्याय १८ · श्लोक ५५

भक्त्या मामभिजानाति यावान्यश्चास्मि तत्त्वतः।ततो मां तत्त्वतो ज्ञात्वा विशते तदनन्तरम्॥

प्रेम से वह मुझे जान लेता है कि मैं कौन हूँ और कितना हूँ। और फिर मुझे जैसा हूँ वैसा जानकर वह तुरन्त मुझमें प्रवेश कर जाता है।

क्रम यहाँ खुलकर कहा गया है, और वह आपकी अपेक्षा के उलटा है। प्रेम पहले आता है। ज्ञान उसमें से निकलता है। यह नहीं: समझिए, फिर प्रेम कीजिए। बल्कि: प्रेम कीजिए, और…

अध्याय १८ · श्लोक ५६

सर्वकर्माण्यपि सदा कुर्वाणो मद्व्यपाश्रयः।मत्प्रसादादवाप्नोति शाश्वतं पदमव्ययम्॥

हमेशा हर तरह के काम करते हुए भी, जो मेरी शरण लेता है। वह मेरी कृपा से उस टिकाऊ पद तक पहुँच जाता है जो घिसता नहीं।

वादा, और उसे पहले तीन शब्द उठाए हुए हैं। हर तरह के काम करते हुए भी। हमेशा। कामों के बीच में नहीं, सेवानिवृत्ति के बाद नहीं, किसी शान्त दौर में नहीं। और जो चीज़…

अध्याय १८ · श्लोक ५७

चेतसा सर्वकर्माणि मयि संन्यस्य मत्परः।बुद्धियोगमुपाश्रित्य मच्चित्तः सततं भव॥

मन से अपने सारे काम मुझे सौंप दो, मुझे ही सबसे ऊँचा मानकर। बुद्धि-योग की शरण लेकर हमेशा मुझमें चित्त लगाए रखो।

एक निर्देश, और तरीक़ा पहले शब्द में है। चेतसा - मन से। सौंपना मन से होता है। कामों में ख़ुद कुछ नहीं बदलता। इसीलिए यह अभी उपलब्ध है। कोई इन्तज़ाम नहीं करना है,…

अध्याय १८ · श्लोक ५८

मच्चित्तः सर्वदुर्गाणि मत्प्रसादात्तरिष्यसि।अथ चेत्त्वमहङ्कारान्न श्रोष्यसि विनङ्क्ष्यसि॥

मुझमें चित्त लगाए रखो तो मेरी कृपा से हर कठिन जगह पार कर जाओगे। पर अगर अहंकार से तुम सुनोगे ही नहीं, तो तुम नष्ट हो जाओगे।

एक ही साँस में वादा और चेतावनी, और चेतावनी कई अध्यायों में सबसे तीखी है। कठिन जगहें पार हो जाती हैं। और फिर: अगर तुम अहंकार से सुनोगे नहीं, तो नष्ट हो जाओगे। ध…

अध्याय १८ · श्लोक ५९

यदहङ्कारमाश्रित्य न योत्स्य इति मन्यसे।मिथ्यैष व्यवसायस्ते प्रकृतिस्त्वां नियोक्ष्यति॥

अगर तुम अहंकार की शरण लेकर सोचते हो कि मैं नहीं लड़ूँगा, तो तुम्हारा यह निश्चय झूठा है। तुम्हारा अपना स्वभाव तुम्हें इसमें लगा ही देगा।

और अब कृष्ण अर्जुन से पूरी पुस्तक की सबसे कठिन बात कहते हैं। तुम्हारा फ़ैसला असली नहीं है। तुम्हें लगता है कि तुम मना कर रहे हो। तुम मना करने की हालत में हो ही…

अध्याय १८ · श्लोक ६०

स्वभावजेन कौन्तेय निबद्धः स्वेन कर्मणा।कर्तुं नेच्छसि यन्मोहात्करिष्यस्यवशोऽपि तत्॥

अर्जुन, तुम अपने ही स्वभाव से निकले अपने कर्म से बँधे हो। जो तुम मोह में आकर अभी करना नहीं चाहते, वही तुम विवश होकर कर जाओगे।

वही बात, ज़्यादा ज़ोर से दबाई हुई, और यह कोई तसल्ली देने वाला विचार नहीं है। आप यह फिर भी करेंगे। इसलिए नहीं कि आपने चुना। इसलिए कि आप पहले से जो हैं। अवश शब्द…

अध्याय १८ · श्लोक ६१

ईश्वरः सर्वभूतानां हृद्देशेऽर्जुन तिष्ठति।भ्रामयन्सर्वभूतानि यन्त्रारूढानि मायया॥

अर्जुन, ईश्वर हर प्राणी के हृदय में बैठा है, और अपनी शक्ति से वह सबको घुमाता है, मानो वे किसी यन्त्र पर चढ़े हों।

एक चित्र जिसने पाठकों को बहुत लम्बे समय से बेचैन किया है। सब प्राणी यन्त्र पर चढ़े हुए और घुमाए जाते हुए। और घुमाने वाला हर एक के हृदय में बैठा है। सुनने में ल…

अध्याय १८ · श्लोक ६२

तमेव शरणं गच्छ सर्वभावेन भारत।तत्प्रसादात्परां शान्तिं स्थानं प्राप्स्यसि शाश्वतम्॥

अर्जुन, अपने पूरे अस्तित्व से उसी की शरण में जाओ। उसकी कृपा से तुम सबसे ऊँची शान्ति और टिकाऊ स्थान पा जाओगे।

यन्त्र के बाद आने वाला निर्देश, और वह नहीं है जिसका आप अन्दाज़ा लगाएँगे। अगर कोई चीज़ आपको घुमा रही है, तो वाजिब प्रतिक्रियाएँ डर या हार मान लेना हैं। इनमें से…

अध्याय १८ · श्लोक ६३

इति ते ज्ञानमाख्यातं गुह्याद्गुह्यतरं मया।विमृश्यैतदशेषेण यथेच्छसि तथा कुरु॥

इस तरह मैंने तुम्हें वह ज्ञान बता दिया जो गुप्त से भी गुप्त है। इस पर पूरी तरह विचार कर लो, और फिर जैसा चाहो वैसा करो।

यह पूरी पुस्तक की धुरी है, और वह चार शब्दों की है। यथेच्छसि तथा कुरु - जैसा चाहो वैसा करो। सात सौ श्लोकों के बाद। तर्क, दर्शन, चेतावनी और वादे के बाद। फ़ैसला प…

अध्याय १८ · श्लोक ६४

सर्वगुह्यतमं भूयः शृणु मे परमं वचः ।इष्टोऽसि मे दृढमिति ततो वक्ष्यामि ते हितम्॥

मेरा सबसे ऊँचा वचन फिर सुनो, जो सबसे गुप्त है। तुम मुझे बहुत प्रिय हो, और इसीलिए मैं तुम्हें वह बताऊँगा जो तुम्हारे भले का है।

और फिर फ़ैसला सौंप देने के बाद वे फिर बोलते हैं। उनकी बात ख़त्म नहीं हुई। जो कारण दिया गया है वह यह नहीं कि अर्जुन को और तर्क चाहिए। वह है इष्टोऽसि मे दृढम् -…

अध्याय १८ · श्लोक ६५

मन्मना भव मद्भक्तो मद्याजी मां नमस्कुरु।मामेवैष्यसि सत्यं ते प्रतिजाने प्रियोऽसि मे॥

मुझमें मन लगाओ, मुझसे प्रेम करो, मुझे अर्पित करो, मुझे प्रणाम करो। तुम मुझ तक आ जाओगे। मैं तुमसे सच्चा वादा करता हूँ, क्योंकि तुम मुझे प्रिय हो।

चार छोटे निर्देश और फिर एक दुर्लभ चीज़: वादा। मुझे सोचो। मुझसे प्रेम करो। मुझे अर्पित करो। मुझे प्रणाम करो। संस्कृत में हर एक दो शब्दों का है। और फिर सत्यं ते…

अध्याय १८ · श्लोक ६६

सर्वधर्मान्परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज।अहं त्वा सर्वपापेभ्यो मोक्षयिष्यामि मा शुचः॥

सारे धर्मों को छोड़कर अकेले मेरी शरण में आ जाओ। मैं तुम्हें तुम्हारे किए हुए सब ग़लत से छुड़ा दूँगा। शोक मत करो।

यह कृष्ण की आख़िरी शिक्षा है। इसके बाद जो है वह समापन है। और यह अजीब तरह से उतरती है। सत्रह अध्याय से वे अर्जुन से उसका काम करने को कह रहे थे। अब वे कहते हैं:…

अध्याय १८ · श्लोक ६७

इदं ते नातपस्काय नाभक्ताय कदाचन।न चाशुश्रूषवे वाच्यं न च मां योऽभ्यसूयति॥

यह कभी किसी ऐसे से नहीं कहना चाहिए जिसमें तप न हो, या प्रेम न हो। या जो सुनना ही न चाहे, या जो मेरे बारे में बुरा सोचता हो।

एक रोक, और इसे दरवाज़ा बन्द करना पढ़ लेना आसान है। यह ठीक वह नहीं है। चार तरह के लोग: तप नहीं, प्रेम नहीं, सुनने की इच्छा नहीं, और बैर। साझा धागा दर्जा या पढ़ा…

अध्याय १८ · श्लोक ६८

य इमं परमं गुह्यं मद्भक्तेष्वभिधास्यति।भक्तिं मयि परां कृत्वा मामेवैष्यत्यसंशयः॥

जो इस सबसे ऊँचे रहस्य को उन तक पहुँचाता है जो मुझसे प्रेम करते हैं, उसने मुझसे सबसे बड़ा प्रेम किया, और वह मुझ तक आएगा। इसमें कोई सन्देह नहीं।

और तुरन्त रोक का दूसरा पहलू। पिछला श्लोक कहता है किससे नहीं कहना। यह कहता है कि सही लोगों तक पहुँचाना ख़ुद सबसे बड़ा प्रेम है। तो रोक कभी जमा रखने के बारे में…

अध्याय १८ · श्लोक ६९

न च तस्मान्मनुष्येषु कश्चिन्मे प्रियकृत्तमः ।भविता न च मे तस्मादन्यः प्रियतरो भुवि॥

मनुष्यों में कोई ऐसा नहीं जो उससे ज़्यादा मुझे प्रिय काम करता हो। और इस धरती पर मुझे उससे ज़्यादा प्रिय और कोई होगा भी नहीं।

सबसे ऊँचे होने का दावा, और देखिए वह किसके बारे में है। सबसे बड़ा ऋषि नहीं। सबसे कठोर तपस्वी नहीं। सबसे लम्बा ध्यान करने वाला नहीं। वह आदमी जिसने इसे आगे पहुँचा…

अध्याय १८ · श्लोक ७०

अध्येष्यते च य इमं धर्म्यं संवादमावयोः।ज्ञानयज्ञेन तेनाहमिष्टः स्यामिति मे मतिः॥

और जो हमारी इस बातचीत को पढ़ेगा, जो धर्म के बारे में है, उसने ज्ञान के चढ़ावे से मेरी पूजा की। यह मेरा मत है।

अब पाठक भी शामिल कर लिया जाता है, जो उदार चाल है। शिक्षक नहीं, भक्त नहीं। जो भी इसे पढ़ेगा। और पढ़ने को ज्ञान-यज्ञ कहा गया है - ज्ञान से बना चढ़ावा। पढ़ना ही क…

अध्याय १८ · श्लोक ७१

श्रद्धावाननसूयश्च शृणुयादपि यो नरः ।सोऽपि मुक्तः शुभाँल्लोकान्प्राप्नुयात्पुण्यकर्मणाम्॥

और जो आदमी इसे केवल सुन लेता है, श्रद्धा के साथ और दोष ढूँढ़े बिना, वह भी मुक्त हो जाता है। वह उन अच्छे लोकों तक पहुँचता है जो पुण्य करने वालों के हैं।

कसौटी एक बार और नीचे उतरती है, और इससे नीचे नहीं जाती। पढ़ना नहीं। सुनना। श्रद्धा के साथ, और ऐसा कुछ ढूँढ़े बिना जिस पर आपत्ति की जा सके। दो शर्तें, और किसी के…

अध्याय १८ · श्लोक ७२

कच्चिदेतच्छ्रुतं पार्थ त्वयैकाग्रेण चेतसा।कच्चिदज्ञानसंमोहः प्रनष्टस्ते धनञ्जय॥

अर्जुन, क्या तुमने इसे एकाग्र मन से सुना? क्या न जानने से आई तुम्हारी उलझन चली गई?

और फिर, इस सबके बाद, एक सवाल। दरअसल दो सवाल। क्या तुमने सुना?

अध्याय १८ · श्लोक ७३

नष्टो मोहः स्मृतिर्लब्धा त्वत्प्रसादान्मयाच्युत।स्थितोऽस्मि गतसन्देहः करिष्ये वचनं तव॥

अर्जुन ने कहा: उलझन चली गई। आपकी कृपा से मेरी स्मृति लौट आई। मैं स्थिर हूँ, मेरा सन्देह गया। मैं वही करूँगा जो आप कहते हैं।

अर्जुन आख़िरी बार बोलता है, और देखने लायक़ दूसरा वाक्यांश है। स्मृतिर्लब्धा - मेरी स्मृति लौट आई। यह नहीं कि मैंने कुछ सीखा। वह कह रहा है कि उसे याद आ गया। इसक…

अध्याय १८ · श्लोक ७४

इत्यहं वासुदेवस्य पार्थस्य च महात्मनः।संवादमिममश्रौषमद्भुतं रोमहर्षणम्॥

सञ्जय ने कहा: इस तरह मैंने कृष्ण और महात्मा अर्जुन की यह बातचीत सुनी, अद्भुत, और रोंगटे खड़े कर देने वाली।

ढाँचा लौट आता है। हम यह सब सीधे नहीं सुन रहे थे। सञ्जय यह पूरी बात एक अन्धे राजा को सुना रहा है, जो मैदान से बहुत दूर बैठा है। और उसकी पहली प्रतिक्रिया शारीरिक…

अध्याय १८ · श्लोक ७५

व्यासप्रसादाच्छ्रुतवानेतद्गुह्यमहं परम्।योगं योगेश्वरात्कृष्णात्साक्षात्कथयतः स्वयम्॥

व्यास की कृपा से मैंने यह सबसे ऊँचा रहस्य सुना, यह योग, योग के स्वामी कृष्ण से, जिसे उन्होंने ख़ुद, सीधे कहा।

वह अपना स्रोत बताता है, जो असामान्य और सावधान है। व्यास की कृपा से उसे सुनना मिला। कृष्ण ने इसे सीधे कहा। यह कहने की कड़ी है, खुलकर बताई हुई: किसने कहा, वह बता…

अध्याय १८ · श्लोक ७६

राजन्संस्मृत्य संस्मृत्य संवादमिममद्भुतम्।केशवार्जुनयोः पुण्यं हृष्यामि च मुहुर्मुहुः॥

राजन, कृष्ण और अर्जुन की इस अद्भुत और पवित्र बातचीत को बार-बार याद करके, मैं बार-बार प्रसन्न होता हूँ।

और अब आख़िरी हिस्सा, जो बस एक आदमी का याद करना है। संस्मृत्य संस्मृत्य - याद करके, याद करके। संस्कृत में शब्द दोहराया गया है, जो दोहराव दिखाने का तरीक़ा है। वह…

अध्याय १८ · श्लोक ७७

तच्च संस्मृत्य संस्मृत्य रूपमत्यद्भुतं हरेः।विस्मयो मे महान् राजन् हृष्यामि च पुनः पुनः॥

और राजन, कृष्ण के उस अत्यन्त अद्भुत रूप को बार-बार याद करके, मेरा विस्मय बहुत बड़ा है, और मैं बार-बार रोमांचित होता हूँ।

दूसरी स्मृति, और वह शिक्षा नहीं है। वह ग्यारहवें अध्याय का रूप है, जब कृष्ण ने अर्जुन को एक साथ सब कुछ दिखा दिया था और अर्जुन ने रुक जाने की भीख माँगी थी। सञ्ज…

अध्याय १८ · श्लोक ७८

यत्र योगेश्वरः कृष्णो यत्र पार्थो धनुर्धरः।तत्र श्रीर्विजयो भूतिर्ध्रुवा नीतिर्मतिर्मम॥

जहाँ योग के स्वामी कृष्ण हैं, और जहाँ धनुष लिए अर्जुन है, वहीं सम्पत्ति, विजय, समृद्धि और अटल नीति है। मेरा यही मत है।

गीता का आख़िरी श्लोक, और उसमें दो लोगों के नाम हैं। कृष्ण, योग के स्वामी। और अर्जुन, धनुष थामे हुए। केवल कृष्ण नहीं। पुस्तक ईश्वर पर ख़त्म नहीं होती; वह ईश्वर…