त्याग, और काम में लगे रहना

अध्याय ५ · श्लोक १

संन्यासं कर्मणां कृष्ण पुनर्योगं च शंससि ।यच्छ्रेय एतयोरेकं तन्मे ब्रूहि सुनिश्चितम्॥

अर्जुन ने कहा: आप कर्म को नीचे रख देने की प्रशंसा करते हैं, कृष्ण, और फिर कर्म के अभ्यास की भी। मुझे साफ़-साफ़ बताइए कि इन दोनों में बेहतर कौन-सा है।

अर्जुन यही प्रश्न तीसरी बार पूछ रहा है। उसने इसे अध्याय ३ की शुरुआत में पूछा था। उत्तर भी मिला था। अध्याय ४ बिना किसी पक्ष का नाम लिए ख़त्म हो गया। तो वह फिर प…

अध्याय ५ · श्लोक २

संन्यासः कर्मयोगश्च निःश्रेयसकरावुभौ।तयोस्तु कर्मसंन्यासात्कर्मयोगो विशिष्यते॥

श्रीकृष्ण ने कहा: कर्म को नीचे रख देना और कर्म का अभ्यास, दोनों सर्वोच्च कल्याण तक ले जाते हैं। पर इन दोनों में कर्म का अभ्यास कर्म को नीचे रख देने से बेहतर है।

एक सीधा उत्तर, जो कम ही मिलता है। दोनों काम करते हैं। एक बेहतर है। वे यह नहीं कहते कि दूसरा ग़लत है, और अभी कारण भी नहीं बताते। कारण चार श्लोक बाद आता है।

अध्याय ५ · श्लोक ३

ज्ञेयः स नित्यसंन्यासी यो न द्वेष्टि न काङ्क्षति।निर्द्वन्द्वो हि महाबाहो सुखं बन्धात्प्रमुच्यते॥

उसे स्थायी संन्यासी जानो जो न घृणा करता है और न लालसा। द्वन्द्वों से मुक्त होकर, अर्जुन, वह जो बाँधता है उससे आसानी से छूट जाता है।

यहाँ संन्यास की नई परिभाषा दी जाती है, और उसका आपकी सम्पत्ति से कोई लेना-देना नहीं। न घृणा, न लालसा। बस यही कसौटी है। जो इस पर खरा उतरता है वह पहले से संन्यासी…

अध्याय ५ · श्लोक ४

सांख्ययोगौ पृथग्बालाः प्रवदन्ति न पण्डिताः।एकमप्यास्थितः सम्यगुभयोर्विन्दते फलम्॥

बच्चे कहते हैं कि विश्लेषण और अभ्यास अलग-अलग चीज़ें हैं। समझदार ऐसा नहीं कहते। इनमें से एक में भी ढंग से टिक जाने पर आदमी दोनों का फल पा लेता है।

दिखने से ज़्यादा सीधी चोट। बालाः का अर्थ है बच्चे, और यहाँ यह स्नेह से नहीं कहा गया। यह उसके लिए है जिसने अभी यह नहीं देखा कि दो चीज़ें एक ही चीज़ हैं। और फिर…

अध्याय ५ · श्लोक ५

यत्सांख्यैः प्राप्यते स्थानं तद्योगैरपि गम्यते।एकं सांख्यं च योगं च यः पश्यति स पश्यति॥

जिस जगह विश्लेषण से पहुँचा जाता है, वहीं अभ्यास से भी पहुँचा जाता है। जो विश्लेषण और अभ्यास को एक देखता है, वह देखता है।

वही बात फिर, और आख़िरी पंक्ति ही दिलचस्प हिस्सा है। यः पश्यति स पश्यति - जो देखता है, वह देखता है। सुनने में पुनरुक्ति लगती है। यह तारीफ़ के ज़्यादा क़रीब है।

अध्याय ५ · श्लोक ६

संन्यासस्तु महाबाहो दुःखमाप्तुमयोगतः।योगयुक्तो मुनिर्ब्रह्म नचिरेणाधिगच्छति॥

पर अभ्यास के बिना कर्म को नीचे रख देना कठिन है, अर्जुन। अभ्यास से जुड़ा मुनि जल्द ही अनन्त तक पहुँच जाता है।

5.2 के क्रम का कारण यहाँ है। संन्यास को नकारा नहीं जा रहा। उसे सीधे रास्ते से कठिन बताया जा रहा है। और उस तक पहुँचने का रास्ता वही दूसरा रास्ता निकलता है।

अध्याय ५ · श्लोक ७

योगयुक्तो विशुद्धात्मा विजितात्मा जितेन्द्रियः।सर्वभूतात्मभूतात्मा कुर्वन्नपि न लिप्यते॥

अभ्यास से जुड़ा हुआ, अपने में निर्मल, अपने पर और इन्द्रियों पर वश रखने वाला। जिसका अपना आप सब प्राणियों का आप बन गया है। वह कर्म करते हुए भी लिपटता नहीं।

चित्र, एक लम्बे समास में। और जो पंक्ति मायने रखती है वह बीच वाली अटपटी पंक्ति है: उसका अपना आप सब प्राणियों का आप बन गया है। इसे उपलब्धि की तरह नहीं बताया गया।…

अध्याय ५ · श्लोक ८

नैव किञ्चित्करोमीति युक्तो मन्येत तत्त्ववित्।पश्यञ्शृण्वन्स्पृशञ्जिघ्रन्नश्नन्गच्छन्स्वपञ्श्वसन्॥

जो जुड़ा हुआ है और जानता है कि चीज़ें हैं कैसी, वह सोचता है: मैं कुछ भी नहीं करता। और यह देखते, सुनते, छूते, सूँघते, खाते, चलते, सोते और साँस लेते हुए।

आठ बिलकुल साधारण कामों की सूची। ध्यान नहीं। सेवा नहीं। देखना, खाना, चलना, सोना। और इन सबके बीच वह विचार: यह करने वाला मैं नहीं हूँ।

अध्याय ५ · श्लोक ९

प्रलपन्विसृजन्गृह्णन्नुन्मिषन्निमिषन्नपि।इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेषु वर्तन्त इति धारयन्॥

बोलते हुए, छोड़ते हुए, पकड़ते हुए, आँखें खोलते और बन्द करते हुए। और इन सबके बीच यह थामे रहते हुए कि इन्द्रियाँ बस अपने विषयों के बीच घूम रही हैं।

सूची चलती रहती है और छोटी होती जाती है। आँखें खोलना। बन्द करना। कोई चीज़ उठा लेना। आख़िरी पंक्ति ही पूरा तरीक़ा है: इन्द्रियाँ अपने विषयों के बीच लगी हैं, और ब…

अध्याय ५ · श्लोक १०

ब्रह्मण्याधाय कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा करोति यः।लिप्यते न स पापेन पद्मपत्रमिवाम्भसा॥

जो अपने कर्म अनन्त में रखकर और आसक्ति छोड़कर कर्म करता है, वह पाप से रँगा नहीं जाता। जैसे कमल का पत्ता पानी से भीगता नहीं।

इस अध्याय की वह छवि जो सबको याद रह जाती है। पत्ता पानी में ही बैठा है। न उससे ऊपर, न बचाया हुआ, न कहीं और। पानी बस भीतर नहीं उतरता।

अध्याय ५ · श्लोक ११

कायेन मनसा बुद्ध्या केवलैरिन्द्रियैरपि।योगिनः कर्म कुर्वन्ति सङ्गं त्यक्त्वाऽऽत्मशुद्धये॥

शरीर से, मन से, बुद्धि से, और केवल इन्द्रियों से भी। अभ्यास में लगे लोग आसक्ति छोड़कर कर्म करते हैं, अपने ही शुद्ध होने के लिए।

चार औज़ार, सीधे-सीधे गिनाए गए: शरीर, मन, बुद्धि, इन्द्रियाँ। सब अब भी चल रहे हैं। कुछ भी बन्द नहीं किया गया। जो बदला है वह प्रयोजन है। काम करने वाले के लिए किय…

अध्याय ५ · श्लोक १२

युक्तः कर्मफलं त्यक्त्वा शान्तिमाप्नोति नैष्ठिकीम्।अयुक्तः कामकारेण फले सक्तो निबध्यते॥

जो जुड़ा हुआ है, वह कर्म का फल छोड़कर ठहरी हुई शान्ति तक पहुँचता है। जो जुड़ा नहीं, वह चाह से खिंचकर और फल से चिपककर बँध जाता है।

दो लोग, वही काम, उलटे नतीजे। फ़र्क़ यह नहीं कि उन्होंने क्या किया। फ़र्क़ यह है कि करते समय वे किसकी ओर हाथ बढ़ाए हुए थे। नैष्ठिकी - ठहरी हुई, अन्तिम। ऐसा मिज़…

अध्याय ५ · श्लोक १३

सर्वकर्माणि मनसा संन्यस्यास्ते सुखं वशी।नवद्वारे पुरे देही नैव कुर्वन्न कारयन्॥

मन से सारे कर्म नीचे रखकर, देही नौ द्वारों वाले नगर में सुख से रहता है। वह न करता है, न कराता है।

शरीर को एक चारदीवारी वाले नगर की तरह बताया गया है, जिसमें आने-जाने के नौ रास्ते हैं। दो आँखें, दो कान, दो नथुने, एक मुँह, और नीचे के दो द्वार। नौ। और जो वहाँ र…

अध्याय ५ · श्लोक १४

न कर्तृत्वं न कर्माणि लोकस्य सृजति प्रभुः।न कर्मफलसंयोगं स्वभावस्तु प्रवर्तते॥

ईश्वर न संसार का कर्तापन रचते हैं, न उसके कर्म, न कर्म का उसके फल से जुड़ना। उसका अपना स्वभाव चलता रहता है।

तीन हिस्सों में एक इनकार, और वह असामान्य रूप से ठीक-ठीक है। न कर्ता होने का एहसास। न कर्म। न इसका जोड़ कि आप जो करते हैं उसका क्या लौटता है। स्वभाव - अपना होना…

अध्याय ५ · श्लोक १५

नादत्ते कस्यचित्पापं न चैव सुकृतं विभुः।अज्ञानेनावृतं ज्ञानं तेन मुह्यन्ति जन्तवः॥

सर्वव्यापी न किसी का पाप लेता है, न किसी का पुण्य। ज्ञान अज्ञान से ढँका हुआ है, और इसी से प्राणी मोह में पड़े रहते हैं।

ऊपर बैठा कोई किसी का हिसाब नहीं रख रहा। बुरा नहीं। और, श्लोक सावधानी से जोड़ता है, अच्छा भी नहीं। लोग जिस मोह में जीते हैं, उसकी वजह कुछ और बताई जाती है: ज्ञान…

अध्याय ५ · श्लोक १६

ज्ञानेन तु तदज्ञानं येषां नाशितमात्मनः।तेषामादित्यवज्ज्ञानं प्रकाशयति तत्परम्॥

पर जिनका अज्ञान आत्मा के ज्ञान से नष्ट हो गया - उनका ज्ञान उस सर्वोच्च को प्रकाशित कर देता है। वैसे ही जैसे सूर्य करता है।

पिछले श्लोक में बताए गए ढँकने का उत्तर। कुछ जोड़ा नहीं जाता। कुछ हटाया जाता है, और जो हमेशा से था वह दिख जाता है। सूर्य कोई जलाई गई बत्ती नहीं है। वह वही है जो…

अध्याय ५ · श्लोक १७

तद्बुद्धयस्तदात्मानस्तन्निष्ठास्तत्परायणाः।गच्छन्त्यपुनरावृत्तिं ज्ञाननिर्धूतकल्मषाः॥

जिनकी बुद्धि उसी में, जिनका अपना आप उसी में, जो उसी में टिके हैं और उसी को सौंपे हुए हैं। वे उस दशा तक जाते हैं जहाँ से लौटना नहीं होता। ज्ञान से उनके मैल झड़ चुके होते हैं।

चार वाक्यांश, और चारों एक ही बात कहते हैं। बुद्धि, आप, टिकना, समर्पण - सब एक ही ओर मुड़े हुए। यह दोहराव भरती नहीं है। यह ऐसी चीज़ का वर्णन है जो बँटी हुई होना…

अध्याय ५ · श्लोक १८

विद्याविनयसंपन्ने ब्राह्मणे गवि हस्तिनि।शुनि चैव श्वपाके च पण्डिताः समदर्शिनः॥

विद्या और विनय से भरे ब्राह्मण में, गाय में, हाथी में, कुत्ते में, और कुत्ता पकाने वाले में। समझदार इन सबमें वही एक देखते हैं।

यह सूची असहज करने के लिए ही बनाई गई है। वह समाज की सीढ़ी के सबसे ऊपर से शुरू होती है और नीचे तक चलती जाती है, पशुओं से होते हुए उस आदमी तक जिसे उस व्यवस्था से…

अध्याय ५ · श्लोक १९

इहैव तैर्जितः सर्गो येषां साम्ये स्थितं मनः।निर्दोषं हि समं ब्रह्म तस्माद्ब्रह्मणि ते स्थिताः॥

इसी जगह, आने-जाने को उन लोगों ने जीत लिया है जिनका मन समता में टिका है। अनन्त निर्दोष और सम है, और इसीलिए वे अनन्त में टिके हैं।

इहैव - यहीं, इसी जीवन में। बाद में नहीं, कहीं और नहीं। बात को पहले से हो चुका बताया गया है। और जो कारण दिया गया है वह मेल का है: अनन्त सम है, तो सम मन पहले से…

अध्याय ५ · श्लोक २०

न प्रहृष्येत्प्रियं प्राप्य नोद्विजेत्प्राप्य चाप्रियम्।स्थिरबुद्धिरसम्मूढो ब्रह्मविद्ब्रह्मणि स्थितः॥

जो प्रिय मिलने पर उछल नहीं पड़ता, और अप्रिय मिलने पर सिकुड़ता नहीं। बुद्धि में स्थिर, मोह से बाहर, अनन्त को जानने वाला, वह उसी में टिका है।

दो क्रियाएँ, और दोनों शारीरिक हैं। प्रहृष्येत् वह उछाल है जो कुछ भी तय करने से पहले महसूस होती है। उद्विजेत् वह सिकुड़न है। जिसका वर्णन है वह सोच के पहुँचने से…

अध्याय ५ · श्लोक २१

बाह्यस्पर्शेष्वसक्तात्मा विन्दत्यात्मनि यत्सुखम्।स ब्रह्मयोगयुक्तात्मा सुखमक्षयमश्नुते॥

बाहरी सम्पर्कों से अनासक्त रहकर, वह उस सुख को पाता है जो अपने भीतर है। अपने आप को अनन्त से जोड़कर, वह उस सुख तक पहुँचता है जो चुकता नहीं।

दो तरह के सुख, इस आधार पर अलग किए गए कि वे आते कहाँ से हैं। एक को बाहर की किसी चीज़ से सम्पर्क चाहिए। दूसरे को नहीं। और अक्षय शब्द - जो चुकता नहीं - सिर्फ़ दूस…

अध्याय ५ · श्लोक २२

ये हि संस्पर्शजा भोगा दुःखयोनय एव ते।आद्यन्तवन्तः कौन्तेय न तेषु रमते बुधः॥

सम्पर्क से जन्मे भोग दुख की कोख हैं। उनका आरम्भ है और अन्त भी, अर्जुन। समझदार उनमें अपना आनन्द नहीं ढूँढ़ते।

कठिन वाक्य, और सबसे कठिन शब्द बीच में है। दुःखयोनयः - दुख की कोख। दुख *के बाद आने वाले* नहीं। उसे पैदा करने वाले। और फिर कारण, जो छवि से नरम है: वे शुरू होते ह…

अध्याय ५ · श्लोक २३

शक्नोतीहैव यः सोढुं प्राक्शरीरविमोक्षणात्।कामक्रोधोद्भवं वेगं स युक्तः स सुखी नरः॥

जो यहीं और अभी, शरीर छोड़ने से पहले, उस वेग को सह सकता है जो चाह और क्रोध से उठता है। वही जुड़ा हुआ है, और वही सुखी आदमी है।

अध्याय का सबसे व्यावहारिक श्लोक। वेग - उछाल, रेला; वही शब्द जो धारा या बाढ़ के लिए बरता जाता है। आपसे उसे रोकने को नहीं कहा जा रहा। आपसे कहा जा रहा है कि जब तक…

अध्याय ५ · श्लोक २४

योऽन्तःसुखोऽन्तरारामस्तथान्तर्ज्योतिरेव यः।स योगी ब्रह्मनिर्वाणं ब्रह्मभूतोऽधिगच्छति॥

जो अपना सुख भीतर पाता है, अपना विश्राम भीतर, अपनी रोशनी भीतर। वह साधक अनन्त बनकर अनन्त की शान्ति तक पहुँच जाता है।

तीन चीज़ें, और तीनों एक ही जगह पर लौटा दी गईं। सुख। विश्राम। रोशनी। और फिर वह वाक्यांश जिसकी ओर पूरा अध्याय बढ़ रहा था: वह बनकर, वह पाता है।

अध्याय ५ · श्लोक २५

लभन्ते ब्रह्मनिर्वाणमृषयः क्षीणकल्मषाः।छिन्नद्वैधा यतात्मानः सर्वभूतहिते रताः॥

जिन द्रष्टाओं के मैल घिस चुके हैं, वे अनन्त की शान्ति तक पहुँचते हैं। उनका दोहरापन कट चुका है, वे अपने पर संयत हैं, और सब प्राणियों के भले में रमे हुए हैं।

सूची एक अनपेक्षित जगह पर ख़त्म होती है। एकान्त में नहीं। ठहराव में नहीं। सर्वभूतहिते रताः में - सब प्राणियों के भले में रमे हुए। भीतर की यात्रा का आख़िरी पड़ाव…

अध्याय ५ · श्लोक २६

कामक्रोधवियुक्तानां यतीनां यतचेतसाम्।अभितो ब्रह्मनिर्वाणं वर्तते विदितात्मनाम्॥

जो चाह और क्रोध से मुक्त हैं, अपने पर और मन पर संयत हैं, और जिन्होंने आत्मा को जान लिया है। उनके लिए अनन्त की शान्ति चारों ओर, पास ही है।

अभितः - दोनों ओर, चारों ओर, पास ही। उनसे आगे नहीं। अन्त में इन्तज़ार करती हुई नहीं। उन्हें घेरे हुए, पहले से, वे जहाँ भी खड़े हों।

अध्याय ५ · श्लोक २७

स्पर्शान्कृत्वा बहिर्बाह्यांश्चक्षुश्चैवान्तरे भ्रुवोः।प्राणापानौ समौ कृत्वा नासाभ्यन्तरचारिणौ॥

बाहरी सम्पर्कों को बाहर रखकर, दृष्टि भौंहों के बीच थामकर, और नथुनों में चलती भीतर-बाहर की साँस को सम करके…

एक शारीरिक निर्देश, और अध्याय ने अब तक कोई नहीं दिया था। सम्पर्क बाहर। दृष्टि स्थिर। साँस सम। वाक्य यहाँ ख़त्म नहीं होता। वह सीधे अगले श्लोक में चला जाता है।

अध्याय ५ · श्लोक २८

यतेन्द्रियमनोबुद्धिर्मुनिर्मोक्षपरायणः।विगतेच्छाभयक्रोधो यः सदा मुक्त एव सः॥

… इन्द्रियों, मन और बुद्धि को स्थिर रखने वाला मुनि, मोक्ष की ओर लक्ष्य किए हुए। चाह, भय और क्रोध से रहित। वह पहले से, हमेशा से मुक्त है।

जो वाक्य पिछले श्लोक में शुरू हुआ था, वह यहाँ उतरता है। और उतरता वर्तमान काल में है। सदा मुक्त एव सः - वह हमेशा, पहले से, मुक्त है। होगा नहीं। है।

अध्याय ५ · श्लोक २९

भोक्तारं यज्ञतपसां सर्वलोकमहेश्वरम्।सुहृदं सर्वभूतानां ज्ञात्वा मां शान्तिमृच्छति॥

मुझे सब यज्ञों और तपों को ग्रहण करने वाला जानकर, सब लोकों का महान स्वामी, और हर प्राणी का मित्र। ऐसा जानने वाला शान्ति तक पहुँच जाता है।

तीन परिचय, और तीसरा चौंकाने वाला है। यज्ञों को ग्रहण करने वाला। सब लोकों का स्वामी। और फिर सुहृद् - भला दिल, मित्र। अध्याय तीनों में से सबसे छोटे शब्द पर ख़त्म…