अपने मन के साथ काम करना

अध्याय ६ · श्लोक १

अनाश्रितः कर्मफलं कार्यं कर्म करोति यः।स संन्यासी च योगी च न निरग्निर्न चाक्रियः॥

श्रीकृष्ण ने कहा: जो वह काम करता है जो करना है, और उससे मिलने वाले पर टिका नहीं रहता - वही संन्यासी है और वही योगी। वह नहीं जिसने अग्नि छोड़ दी, और वह भी नहीं जिसने कर्तव्य छोड़ दिए।

अध्याय की शुरुआत दो लोगों से उनका ख़िताब छीनकर होती है। निरग्निः - बिना अग्नि वाला। अक्रियः - बिना कर्तव्य वाला। दोनों उस समय के मान्य धार्मिक पद थे। और अध्याय…

अध्याय ६ · श्लोक २

यं संन्यासमिति प्राहुर्योगं तं विद्धि पाण्डव।न ह्यसंन्यस्तसङ्कल्पो योगी भवति कश्चन॥

जानो कि जिसे संन्यास कहते हैं वही योग है, अर्जुन। क्योंकि अपनी योजनाएँ नीचे रखे बिना कोई योगी नहीं बनता।

दोनों शब्द अब औपचारिक रूप से एक ही शब्द हैं। और फिर वह शर्त, जो सुनने से छोटी और कठिन है। संकल्प - इच्छा नहीं, बल्कि इच्छा के ऊपर खड़ी की गई योजना।

अध्याय ६ · श्लोक ३

आरुरुक्षोर्मुनेर्योगं कर्म कारणमुच्यते।योगारूढस्य तस्यैव शमः कारणमुच्यते॥

जो मुनि योग पर चढ़ना चाहता है, उसके लिए कर्म को साधन कहा गया है। जो चढ़ चुका है, उसके लिए शान्ति को साधन कहा गया है।

दो लोग, दो अलग निर्देश, और वे एक-दूसरे के उलटे हैं। चढ़ते समय: कर्म। चढ़ जाने पर: ठहराव। किसी एक को दूसरे वाला निर्देश देना ग़लती होगी।

अध्याय ६ · श्लोक ४

यदा हि नेन्द्रियार्थेषु न कर्मस्वनुषज्जते।सर्वसङ्कल्पसंन्यासी योगारूढस्तदोच्यते॥

जब वह न इन्द्रियों के विषयों से जुड़ा रहता है, न कर्मों से, और हर योजना नीचे रख चुका होता है। तब कहा जाता है कि वह चढ़ चुका।

एक परिभाषा, जो इसलिए दी गई है कि पिछला श्लोक काम में लिया जा सके। न चीज़ों से जुड़ाव। न करने से जुड़ाव। हर योजना नीचे रखी हुई। यह ऊँचा पैमाना है, और उसे नरम कि…

अध्याय ६ · श्लोक ५

उद्धरेदात्मनाऽऽत्मानं नात्मानमवसादयेत्।आत्मैव ह्यात्मनो बन्धुरात्मैव रिपुरात्मनः॥

अपने आप को अपने आप से ऊपर उठाओ। अपने आप को डूबने मत दो। तुम्हीं अपने मित्र हो, और तुम्हीं अपने शत्रु।

यह गीता का सबसे व्यावहारिक श्लोक है, और सबसे कम दिलासा देने वाला। कृष्ण यहाँ मदद नहीं दे रहे। वे यह बता रहे हैं कि मदद उसी आदमी के भीतर से आनी है जिसे उसकी ज़र…

अध्याय ६ · श्लोक ६

बन्धुरात्माऽऽत्मनस्तस्य येनात्मैवात्मना जितः।अनात्मनस्तु शत्रुत्वे वर्तेतात्मैव शत्रुवत्॥

जिसने अपने आप को अपने आप से जीत लिया, उसके लिए अपना आप मित्र है। पर जिसने अपने को थामा नहीं, उसका अपना आप शत्रु की तरह विरोध में खड़ा रहता है।

उस वाक्य का दूसरा आधा जो 6.5 पर शुरू हुआ था। वही आत्मा, अपने ही साथ दो अलग रिश्तों में। और दूसरे को कमज़ोरी नहीं बताया गया। उसे सक्रिय शत्रुता बताया गया है।

अध्याय ६ · श्लोक ७

जितात्मनः प्रशान्तस्य परमात्मा समाहितः।शीतोष्णसुखदुःखेषु तथा मानापमानयोः॥

जिसका आप जीता जा चुका है और जो शान्त है, उसके लिए परम आत्मा स्थिर है। सर्दी और गर्मी में, सुख और दुख में, मान और अपमान में - सब में एक-सा।

तीन जोड़ियाँ, और तीसरी ही चुभती है। सर्दी और गर्मी। सुख और दुख। और फिर मान और अपमान। पहली दो मौसम हैं। तीसरी दूसरे लोग हैं।

अध्याय ६ · श्लोक ८

ज्ञानविज्ञानतृप्तात्मा कूटस्थो विजितेन्द्रियः।युक्त इत्युच्यते योगी समलोष्टाश्मकाञ्चनः॥

ज्ञान और अनुभव से भरा, अडिग खड़ा, इन्द्रियों को जीते हुए। उसे युक्त कहा जाता है, जिसके लिए मिट्टी का ढेला, पत्थर और सोना एक समान हैं।

कूटस्थ - निहाई की तरह खड़ा। अडिग, भावशून्य नहीं। और फिर कसौटी, जो सुखद रूप से ठोस है। मिट्टी, पत्थर, सोना। हाथ में तीन चीज़ें।

अध्याय ६ · श्लोक ९

सुहृन्मित्रार्युदासीनमध्यस्थद्वेष्यबन्धुषु।साधुष्वपि च पापेषु समबुद्धिर्विशिष्यते॥

शुभचिन्तकों में, मित्रों में, शत्रुओं में, उदासीनों में, बीच में खड़े लोगों में, द्वेष करने वालों में और सम्बन्धियों में। और भले लोगों तथा बुरों में भी - जिसकी बुद्धि सम है, वही अलग दिखता है।

सात तरह के लोगों की सूची, और फिर उसके ऊपर एक आठवाँ बँटवारा। इसमें सब आ जाते हैं। सूची इतनी लम्बी रखने का यही मक़सद है। और फिर वह अटपटा आख़िरी शब्द: ऐसा व्यक्ति…

अध्याय ६ · श्लोक १०

योगी युञ्जीत सततमात्मानं रहसि स्थितः।एकाकी यतचित्तात्मा निराशीरपरिग्रहः॥

योगी को चाहिए कि वह लगातार अपने को जोड़े। किसी एकान्त जगह में, अकेला, मन और अपने को संयत रखकर। किसी आशा के बिना, और कुछ भी थामे बिना।

व्यावहारिक निर्देश यहाँ से शुरू होते हैं। अकेले। किसी शान्त जगह। कोई आशा नहीं, कोई पकड़ नहीं। और पहला शब्द ही सबसे कठिन है: सततम् - लगातार।

अध्याय ६ · श्लोक ११

शुचौ देशे प्रतिष्ठाप्य स्थिरमासनमात्मनः।नात्युच्छ्रितं नातिनीचं चैलाजिनकुशोत्तरम्॥

साफ़ जगह पर अपने लिए एक दृढ़ आसन जमाकर। न बहुत ऊँचा, न बहुत नीचा। जिस पर कपड़ा, मृगचर्म और कुश बिछे हों…

अब तक का सबसे व्यावहारिक श्लोक, और वह फ़र्नीचर के बारे में है। साफ़। दृढ़। न बहुत ऊँचा, न बहुत नीचा। उस पर तीन परतें। वाक्य यहाँ ख़त्म नहीं होता। वह अगले दो श्…

अध्याय ६ · श्लोक १२

तत्रैकाग्रं मनः कृत्वा यतचित्तेन्द्रियक्रियः।उपविश्यासने युञ्ज्याद्योगमात्मविशुद्धये॥

… वहाँ मन को एकाग्र करके, मन और इन्द्रियों की हलचल थामकर। उस आसन पर बैठकर उसे अभ्यास करना चाहिए। अपने ही शुद्ध होने के लिए।

प्रयोजन बता दिया जाता है, और वह विनम्र है। आत्मविशुद्धये - अपने शुद्ध होने के लिए। शक्ति के लिए नहीं। दर्शन के लिए नहीं। वही वाक्यांश जो 5.11 पर साधारण काम के…

अध्याय ६ · श्लोक १३

समं कायशिरोग्रीवं धारयन्नचलं स्थिरः।संप्रेक्ष्य नासिकाग्रं स्वं दिशश्चानवलोकयन्॥

शरीर, सिर और गर्दन को सीध में और बिना हिलाए थामते हुए, स्थिर। अपनी नाक के सिरे की ओर देखते हुए। और चारों ओर न ताकते हुए…

आसन, एक पंक्ति में। तीन हिस्से एक सीध में। स्थिर। आँखों को टिकने की एक जगह। दिशः च अनवलोकयन् - हर दिशा में ताकते नहीं।

अध्याय ६ · श्लोक १४

प्रशान्तात्मा विगतभीर्ब्रह्मचारिव्रते स्थितः।मनः संयम्य मच्चित्तो युक्त आसीत मत्परः॥

… शान्त, जिसका भय जा चुका, ब्रह्मचारी के व्रत में दृढ़, मन को थामे हुए, मुझमें चित्त लगाए हुए। उसे जुड़कर बैठना चाहिए, मुझे ही सबसे ऊँचा मानकर।

आसन के निर्देश यहाँ ख़त्म होते हैं, और आख़िरी निर्देश शारीरिक नहीं है। मच्चित्तः - मुझमें मन लगाए हुए। आसन और गर्दन के इतने ब्योरे के बाद, आख़िरी निर्देश इस बा…

अध्याय ६ · श्लोक १५

युञ्जन्नेवं सदाऽऽत्मानं योगी नियतमानसः।शान्तिं निर्वाणपरमां मत्संस्थामधिगच्छति॥

इस तरह अपने को हमेशा जोड़ते हुए, संयत मन वाला योगी शान्ति तक पहुँचता है। वह शान्ति जिसका सर्वोच्च रूप मुक्ति है, और जो मुझमें टिकी है।

पूरे क्रम का परिणाम, एक बार कहा गया। शान्तिं निर्वाणपरमाम् - शान्ति, जिसका सर्वोच्च रूप मुक्ति है। और उसकी जगह भी बताई गई है: वह मुझमें टिकी है।

अध्याय ६ · श्लोक १६

नात्यश्नतस्तु योगोऽस्ति न चैकान्तमनश्नतः।न चातिस्वप्नशीलस्य जाग्रतो नैव चार्जुन॥

यह अभ्यास न उसके लिए है जो बहुत खाता है, और न उसके लिए जो बिलकुल नहीं खाता। न उसके लिए जो बहुत सोता है, और न उसके लिए जो जागता ही रहता है, अर्जुन।

चार इनकार, और उनमें से दो धार्मिक लोगों पर लक्षित हैं। बहुत खाना और बहुत सोना साधारण कमज़ोरियाँ हैं। न खाना और न सोना तपस्याएँ हैं, और उन्हें ठीक उसी साँस में…

अध्याय ६ · श्लोक १७

युक्ताहारविहारस्य युक्तचेष्टस्य कर्मसु।युक्तस्वप्नावबोधस्य योगो भवति दुःखहा॥

जिसका खाना और चलना-फिरना नपा-तुला है, जिसकी कामों में मेहनत नपी-तुली है, जिसका सोना और जागना नपा-तुला है। उसके लिए यह अभ्यास शोक का नाश करने वाला बन जाता है।

पिछले श्लोक की ही बात, अब सकारात्मक रूप में। एक शब्द इसमें चार बार दौड़ता है: युक्त - नपा हुआ, बैठा हुआ, जुड़ा हुआ। और परिणाम को असामान्य रूप से तगड़ा नाम मिलत…

अध्याय ६ · श्लोक १८

यदा विनियतं चित्तमात्मन्येवावतिष्ठते।निःस्पृहः सर्वकामेभ्यो युक्त इत्युच्यते तदा॥

जब संयत मन केवल आत्मा में जाकर बैठ जाता है, और किसी भी चाही हुई चीज़ के लिए कोई ललक नहीं बचती। तब उसे युक्त कहा जाता है।

एक परिभाषा, और वह एक शब्द पर घूमती है। निःस्पृहः - बिना किसी झुकाव के। *विरोध कर चुका* नहीं। उनकी ललक ही नहीं। इन दोनों के बीच का फ़र्क़ ही पूरा अध्याय है।

अध्याय ६ · श्लोक १९

यथा दीपो निवातस्थो नेङ्गते सोपमा स्मृता।योगिनो यतचित्तस्य युञ्जतो योगमात्मनः॥

जैसे बिना हवा वाली जगह में रखा दीपक काँपता नहीं। वही उपमा उस योगी के लिए याद रखी गई है जिसका मन संयत है। और जो अपने को आत्मा के अभ्यास से जोड़ रहा है।

इस अध्याय की वह छवि जो सबको याद रह जाती है। ठहरी हवा में एक लौ। वह जलना बन्द नहीं करती; वह हिलना बन्द करती है। समस्या दीपक कभी था ही नहीं। कमरा था।

अध्याय ६ · श्लोक २०

यत्रोपरमते चित्तं निरुद्धं योगसेवया।यत्र चैवात्मनाऽऽत्मानं पश्यन्नात्मनि तुष्यति॥

जहाँ मन शान्त होकर ठहर जाता है, योग के अभ्यास से थमा हुआ। और जहाँ, आत्मा को आत्मा से देखते हुए, वह आत्मा में ही सन्तुष्ट रहता है…

एक लम्बे वाक्य की शुरुआत, जो चार श्लोकों तक चलता है। यह धीरे-धीरे बनाई जा रही परिभाषा है, और वह 6.23 से पहले पूरी नहीं होगी। यह टुकड़ा जगह का नाम लेता है: मन ठ…

अध्याय ६ · श्लोक २१

सुखमात्यन्तिकं यत्तद्बुद्धिग्राह्यमतीन्द्रियम्।वेत्ति यत्र न चैवायं स्थितश्चलति तत्त्वतः॥

… जहाँ वह उस अनन्त सुख को जानता है जिसे बुद्धि थाम सकती है पर इन्द्रियाँ छू नहीं सकतीं। और वहाँ खड़ा होकर वह उससे नहीं हटता जो असली है…

परिभाषा का दूसरा टुकड़ा। अतीन्द्रियम् - इन्द्रियों से परे। आँख, कान या त्वचा से पहुँचाया हुआ नहीं। और फिर भी बुद्धिग्राह्यम् - बुद्धि उसे थाम सकती है। तो वह धु…

अध्याय ६ · श्लोक २२

यं लब्ध्वा चापरं लाभं मन्यते नाधिकं ततः।यस्मिन्स्थितो न दुःखेन गुरुणापि विचाल्यते॥

… जिसे पाकर वह मानता है कि इससे बड़ा कोई लाभ नहीं। और जिसमें खड़ा होकर वह भारी दुख से भी हिलता नहीं…

तीसरा टुकड़ा, और यही वह है जिसे आप जाँच सकते हैं। कोई और लाभ बड़ा नहीं लगता। और भारी दुख भी उसे हिलाता नहीं। गुरुणा अपि दुःखेन - भारी दुख से भी। श्लोक यह ढोंग…

अध्याय ६ · श्लोक २३

तं विद्याद् दुःखसंयोगवियोगं योगसंज्ञितम्।स निश्चयेन योक्तव्यो योगोऽनिर्विण्णचेतसा॥

जान लो कि दुख के साथ जुड़ाव का खुल जाना ही वह है जिसे योग कहते हैं। उस अभ्यास को दृढ़ निश्चय से किया जाना चाहिए, और ऐसे मन से जो पीछे न मुड़े।

वाक्य उतरता है, और यह गीता की अपनी दी हुई शब्द-परिभाषा है। दुःखसंयोगवियोगम् - दुख के साथ के जुड़ाव का खुलना। दुख का हटना नहीं। जोड़ का हटना।

अध्याय ६ · श्लोक २४

सङ्कल्पप्रभवान्कामांस्त्यक्त्वा सर्वानशेषतः।मनसैवेन्द्रियग्रामं विनियम्य समन्ततः॥

योजनाओं से जन्मी सारी इच्छाओं को पूरी तरह नीचे रखकर, कुछ भी बाक़ी छोड़े बिना। और इन्द्रियों की पूरी भीड़ को मन से, चारों तरफ़ से, थामकर…

एक और लम्बा वाक्य शुरू होता है, और वह वहीं से शुरू होता है जहाँ 6.2 था। संकल्प से जन्मी इच्छाएँ - योजनाओं से। इच्छाएँ अपने आप में नहीं। और इन्द्रियों को इन्द्र…

अध्याय ६ · श्लोक २५

शनैः शनैरुपरमेद् बुद्ध्या धृतिगृहीतया।आत्मसंस्थं मनः कृत्वा न किञ्चिदपि चिन्तयेत्॥

… धीरे-धीरे उसे ठहराव में आना चाहिए, दृढ़ता से थामी हुई बुद्धि के साथ। मन को आत्मा में बिठाकर, उसे कुछ भी नहीं सोचना चाहिए।

इस श्लोक का भार दो शब्द उठाते हैं, और वे एक ही शब्द दो बार हैं। शनैः शनैः - धीरे, धीरे। इतने सारे निर्देशों के बाद, जो रफ़्तार बताई जा रही है वह धीमी है।

अध्याय ६ · श्लोक २६

यतो यतो निश्चरति मनश्चञ्चलमस्थिरम्।ततस्ततो नियम्यैतदात्मन्येव वशं नयेत्॥

मन जहाँ-जहाँ से भटककर निकल जाए, चंचल और अस्थिर होकर। वहीं-वहीं से उसे थामकर आत्मा के वश में वापस ले आना चाहिए।

अध्याय का सबसे काम का वाक्य, और शायद पूरी पुस्तक का। मन जाएगा। यह मान लिया गया है, इस पर विलाप नहीं है। और निर्देश बस इतना है: वह जहाँ भी गया हो, वहीं से उसे व…

अध्याय ६ · श्लोक २७

प्रशान्तमनसं ह्येनं योगिनं सुखमुत्तमम्।उपैति शान्तरजसं ब्रह्मभूतमकल्मषम्॥

इस योगी का मन शान्त है और उसकी बेचैनी थम चुकी है, वह निर्मल है, अनन्त बन चुका है। उसके पास सर्वोच्च सुख आ पहुँचता है।

वापस लाते रहने का परिणाम। शान्तरजसम् - जिसका रजस शान्त हो गया। बेचैनी और दौड़ की वह लड़ी, जिसका नाम अध्याय ३ में आया था। और क्रिया देखिए: सुख उसके पास आता है।…

अध्याय ६ · श्लोक २८

युञ्जन्नेवं सदाऽऽत्मानं योगी विगतकल्मषः।सुखेन ब्रह्मसंस्पर्शमत्यन्तं सुखमश्नुते॥

इस तरह अपने को हमेशा जोड़ते हुए, जिस योगी के मैल जा चुके हैं वह आसानी से पहुँच जाता है। अनन्त के स्पर्श के उस असीम सुख तक।

इस श्लोक का एक शब्द पढ़कर आगे निकल जाना आसान है। सुखेन - आसानी से, सहज ही। आसनों, संयम और धीरे-धीरे से भरे अध्याय के बाद, पहुँचने को आसान बताया जा रहा है।

अध्याय ६ · श्लोक २९

सर्वभूतस्थमात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि।ईक्षते योगयुक्तात्मा सर्वत्र समदर्शनः॥

वह आत्मा को सब प्राणियों में खड़ा देखता है, और सब प्राणियों को आत्मा में। अभ्यास से जुड़ा हुआ उसका आप, हर जगह वही एक देखता हुआ।

अध्याय यहाँ बाहर की ओर मुड़ता है, और ज़ोर से मुड़ता है। अट्ठाईस श्लोक अकेले बैठने के बारे में बिताने के बाद, परिणाम बाक़ी सब लोगों के बारे में है। और वह दोनों…

अध्याय ६ · श्लोक ३०

यो मां पश्यति सर्वत्र सर्वं च मयि पश्यति।तस्याहं न प्रणश्यामि स च मे न प्रणश्यति॥

जो मुझे हर जगह देखता है, और सब कुछ मुझमें देखता है। उसके लिए मैं खोता नहीं, और वह मेरे लिए नहीं खोता।

वही दोनों तरफ़ चलने वाली बनावट, अब एक तरफ़ एक व्यक्ति के साथ। और फिर वह वचन, जो दो बार नकार में रखा गया है। *मैं उसे ढूँढ़ लूँगा* नहीं। मैं उसके लिए खोता नहीं,…

अध्याय ६ · श्लोक ३१

सर्वभूतस्थितं यो मां भजत्येकत्वमास्थितः।सर्वथा वर्तमानोऽपि स योगी मयि वर्तते॥

जो एकत्व में टिककर मुझे सब प्राणियों में स्थित मानकर मुझसे जुड़ा है। वह योगी मुझमें ही रहता है, वह चाहे जैसे भी जी रहा हो।

आख़िरी उपवाक्य ही उदार वाला है। सर्वथा वर्तमानोऽपि - वह चाहे जैसे भी चल रहा हो, जो भी कर रहा हो। उस पर कोई शर्त नहीं लगाई गई। न कोई मुद्रा, न कोई जगह, न कोई घड…

अध्याय ६ · श्लोक ३२

आत्मौपम्येन सर्वत्र समं पश्यति योऽर्जुन ।सुखं वा यदि वा दुःखं स योगी परमो मतः॥

जो अपनी ही समानता से हर जगह एक-सा देखता है, अर्जुन - चाहे वह सुख हो या दुख। वही योगी सर्वोच्च माना गया है।

आत्मौपम्येन - अपनी ही समानता से। दुख क्या होता है, यह आप पहले से जानते हैं। नमूना आपके पास है। और यह श्लोक कहता है कि वही नमूना है जिससे आप बाक़ी सबका दुख जानत…

अध्याय ६ · श्लोक ३३

योऽयं योगस्त्वया प्रोक्तः साम्येन मधुसूदन।एतस्याहं न पश्यामि चञ्चलत्वात् स्थितिं स्थिराम्॥

अर्जुन ने कहा: यह अभ्यास जिसे आपने समता कहकर बताया, कृष्ण। मुझे इसके लिए कोई दृढ़ ठिकाना दिखता ही नहीं, क्योंकि मन चंचल है।

अर्जुन बीच में टोकता है, और यह आपत्ति कोई नुक्ताचीनी नहीं है। वह यह नहीं कह रहा कि शिक्षा ग़लत है। वह कह रहा है कि उसे यह दिखता नहीं कि आदमी इसे करने के लिए खड…

अध्याय ६ · श्लोक ३४

चञ्चलं हि मनः कृष्ण प्रमाथि बलवद्दृढम्।तस्याहं निग्रहं मन्ये वायोरिव सुदुष्करम्॥

क्योंकि मन चंचल है, कृष्ण - वह मथता है, बलवान है, और झुकता नहीं। उसे थामना मुझे हवा थामने जितना कठिन लगता है।

मन के लिए चार शब्द, और उनमें से कोई तारीफ़ का नहीं। चंचल। मथने वाला। बलवान। न झुकने वाला। और फिर वह छवि जो उस पर लिखी हर टीका से ज़्यादा जी गई: हवा को थामने की…

अध्याय ६ · श्लोक ३५

असंशयं महाबाहो मनो दुर्निग्रहं चलं।अभ्यासेन तु कौन्तेय वैराग्येण च गृह्यते॥

श्रीकृष्ण ने कहा: इसमें कोई सन्देह नहीं, महाबाहु, कि मन थामना कठिन है और वह चंचल है। पर बार-बार के अभ्यास से, अर्जुन, और वैराग्य से, वह थाम लिया जाता है।

कृष्ण उससे सहमत हो जाते हैं। सबसे पहले यही देखने लायक़ है। असंशयम् - निस्सन्देह, कोई बहस नहीं। आपत्ति पूरी तरह मान ली जाती है। और फिर उत्तर में दो शब्द: अभ्यास…

अध्याय ६ · श्लोक ३६

असंयतात्मना योगो दुष्प्राप इति मे मतिः।वश्यात्मना तु यतता शक्योऽवाप्तुमुपायतः॥

जिसने अपने को संयत नहीं किया, उसके लिए यह अभ्यास कठिन है - मेरा यही मत है। पर जो संयत होकर प्रयत्न करता है, वह इसे सही उपाय से पा सकता है।

आख़िरी शब्द ही व्यावहारिक वाला है। उपायतः - उपाय से, तरीक़े से, ठीक ढंग से चलकर। और ज़्यादा चाहने से नहीं। तरीक़े से।

अध्याय ६ · श्लोक ३७

अयतिः श्रद्धयोपेतो योगाच्चलितमानसः।अप्राप्य योगसंसिद्धिं कां गतिं कृष्ण गच्छति॥

अर्जुन ने कहा: जिसके पास श्रद्धा है पर जो प्रयत्न नहीं करता, और जिसका मन अभ्यास से भटक जाता है। उसमें पूर्णता तक न पहुँचकर वह किस राह जाता है, कृष्ण?

अर्जुन वह प्रश्न पूछता है जो आख़िरकार हर कोई पूछता है। उसके बारे में नहीं जिसने कभी कोशिश ही नहीं की। उसके बारे में जिसने कोशिश की और भटक गया। उसके पास श्रद्धा…

अध्याय ६ · श्लोक ३८

कच्चिन्नोभयविभ्रष्टश्छिन्नाभ्रमिव नश्यति।अप्रतिष्ठो महाबाहो विमूढो ब्रह्मणः पथि॥

दोनों से गिरा हुआ, बिना किसी ठिकाने के, अनन्त की राह पर भ्रमित। क्या वह टूटे हुए बादल की तरह नष्ट नहीं हो जाता, कृष्ण?

वह डर, एक छवि में कहा हुआ। छिन्नाभ्रम् इव - बाक़ी से टूटकर अलग हुए बादल की तरह। वह बहता है, पतला पड़ता है, और फिर वहाँ कुछ नहीं बचता।

अध्याय ६ · श्लोक ३९

एतन्मे संशयं कृष्ण छेत्तुमर्हस्यशेषतः।त्वदन्यः संशयस्यास्य छेत्ता न ह्युपपद्यते॥

मेरे इस सन्देह को आपको पूरी तरह काट देना चाहिए, कृष्ण। आपके सिवा कोई और नहीं है जो इसे काट सके।

अर्जुन सन्देह को काट देने को कहता है, और क्रिया वही है जो 4.42 पर थी। उत्तर देना नहीं। काटना। और फिर कारण, जो कृष्ण के अधिकार के बारे में नहीं है।

अध्याय ६ · श्लोक ४०

पार्थ नैवेह नामुत्र विनाशस्तस्य विद्यते ।न हि कल्याणकृत्कश्चिद् दुर्गतिं तात गच्छति॥

श्रीकृष्ण ने कहा: पार्थ, उसका नाश नहीं है, न यहाँ और न आगे। क्योंकि जो भला करता है, मेरे प्यारे, वह कभी बुरी गति को नहीं जाता।

उत्तर, और वह बिना किसी शर्त के आता है। यहाँ नाश नहीं। आगे भी नहीं। कुछ भी खोता नहीं। और बीच में एक शब्द पूरा तापमान बदल देता है: तात।

अध्याय ६ · श्लोक ४१

प्राप्य पुण्यकृतां लोकानुषित्वा शाश्वतीः समाः।शुचीनां श्रीमतां गेहे योगभ्रष्टोऽभिजायते॥

पुण्य करने वालों के लोकों तक पहुँचकर और अनगिनत वर्षों तक वहाँ रहकर। योग से गिरा हुआ आदमी फिर किसी ईमानदार और सम्पन्न घर में जन्म लेता है।

जिन्हें तरीक़ा चाहिए, उनके लिए तरीक़ा। अधूरी कोशिश मिटाई नहीं जाती। वह आगे ले जाई जाती है। और वह जहाँ उतरती है उसे साधारण शब्दों में बताया गया है: एक भला घर, ज…

अध्याय ६ · श्लोक ४२

अथवा योगिनामेव कुले भवति धीमताम्।एतद्धि दुर्लभतरं लोके जन्म यदीदृशम्॥

या फिर वह उन योगियों के कुल में जन्म लेता है जिनके पास समझ है। इस दुनिया में ऐसा जन्म पाना कहीं ज़्यादा कठिन है।

दूसरी सम्भावना, और उसे पहली से ऊपर रखा गया है। सम्पन्न घर नहीं। वह घर जहाँ लोग पहले से यह कर रहे हैं। दुर्लभतरम् - और कठिनाई से मिलने वाला। पैसे से भी दुर्लभ।

अध्याय ६ · श्लोक ४३

तत्र तं बुद्धिसंयोगं लभते पौर्वदेहिकम्।यतते च ततो भूयः संसिद्धौ कुरुनन्दन॥

वहाँ उसे बुद्धि का वह जुड़ाव फिर मिल जाता है जो पिछले शरीर का था। और वहीं से वह पूर्णता की ओर और आगे प्रयत्न करता है।

पूरे अंश की असल बात, एक पंक्ति में। पौर्वदेहिकम् - पिछले शरीर का। जो कुछ बनाया गया था वह खोया नहीं। वह उठा लिया जाता है।

अध्याय ६ · श्लोक ४४

पूर्वाभ्यासेन तेनैव ह्रियते ह्यवशोऽपि सः।जिज्ञासुरपि योगस्य शब्दब्रह्मातिवर्तते॥

क्योंकि पहले के उसी अभ्यास से वह खिंचा चला जाता है, अपनी इच्छा के बिना भी। और जो केवल इस अभ्यास के बारे में जानना चाहता है, वह भी शब्द-ब्रह्म से आगे निकल जाता है।

एक ही श्लोक में दो उल्लेखनीय दावे। पहला: पुराना अभ्यास उसे अवशः अपि खींच ले जाता है - बिना चाहे, बिना उसकी सहमति के। दूसरा: सिर्फ़ इसके बारे में जानने की इच्छा…

अध्याय ६ · श्लोक ४५

प्रयत्नाद्यतमानस्तु योगी संशुद्धकिल्बिषः।अनेकजन्मसंसिद्धस्ततो याति परां गतिम्॥

पर जो योगी पूरे प्रयत्न से लगा रहता है, जिसके मैल धुल चुके हैं, और जो अनेक जन्मों में पूर्ण हुआ है। वह फिर सर्वोच्च राह से जाता है।

यह अंश मेहनत को वापस रखकर बन्द होता है। दिलासा असली था। वह रुक जाने की वजह नहीं है। प्रयत्नाद् यतमानः - प्रयत्न से लगा हुआ। दोनों शब्द, एक पर एक, ज़ोर देने के…

अध्याय ६ · श्लोक ४६

तपस्विभ्योऽधिको योगी ज्ञानिभ्योऽपि मतोऽधिकः।कर्मिभ्यश्चाधिको योगी तस्माद्योगी भवार्जुन॥

योगी तपस्या करने वालों से बड़ा है, और ज्ञानियों से भी बड़ा माना गया है, और कर्मकांड करने वालों से भी बड़ा। इसलिए योगी बनो, अर्जुन।

एक क्रम, और फिर एक निर्देश। तपस्वियों से ऊपर। विद्वानों से ऊपर। अनुष्ठान करने वालों से ऊपर। और फिर चार शब्द: तस्माद् योगी भव अर्जुन - इसलिए योगी बनो।

अध्याय ६ · श्लोक ४७

योगिनामपि सर्वेषां मद्गतेनान्तरात्मना।श्रद्धावान्भजते यो मां स मे युक्ततमो मतः॥

और सब योगियों में से वह, जो अपने अन्तरतम से मुझमें समाया है, श्रद्धा से भरा, मुझमें अनुरक्त। उसे मैं सबसे अधिक जुड़ा हुआ मानता हूँ।

अध्याय एक बार और क्रम लगाकर ख़त्म होता है, और विजेता चौंकाने वाला है। सबसे अनुशासित नहीं। सबसे देर तक बैठने वाला नहीं। श्रद्धावान् भजते - जो भरोसा करता है, और…