निमित्तानि च पश्यामि विपरीतानि केशव।न च श्रेयोऽनुपश्यामि हत्वा स्वजनमाहवे॥
nimittāni ca paśyāmi viparītāni keśavana ca śreyo ’nupaśyāmi hatvā sva-janam āhave
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
और कृष्ण, मुझे अपने विरुद्ध अपशकुन दिख रहे हैं। युद्ध में अपने ही लोगों को मारने में मुझे कोई भलाई नहीं दिखती।
सरल शब्दों में
अब वह तर्क देना शुरू करता है, और तर्क पतला है।
अपशकुन। वह एक पेशेवर सैनिक है जिसने बहुत युद्ध लड़े हैं, और उसे अचानक संकेतों के बारे में एक भावना हो आई है। फिर उसके पीछे असली वाक्य आता है: अपने लोगों को मारने से कोई भलाई नहीं निकल सकती।
दूसरा आधा ही उसका आशय है। पहला आधा वह सजावट है जो उसने उसके आगे रख दी है।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
आपके दोस्त ने परीक्षा न देने का फ़ैसला पहले ही कर लिया है। वह आपको ट्रैफ़िक के बारे में बताता है, ऊपर वाले फ़्लैट के शोर के बारे में, और यह कि नींद कितनी ख़राब आई। इनमें से हर बात सच है। इनमें से कोई भी वजह नहीं है।
और गहराई में
अगले पन्द्रह श्लोकों में अर्जुन के तर्कों के साथ क्या होता है, यह देखिए, क्योंकि इसमें एक पैटर्न है और वही इस अध्याय को पढ़ने की कुंजी है।
वह यहाँ अपशकुन से शुरू करता है। फिर इस बात पर जाएगा कि इस तरह जीता राज्य व्यर्थ है, फिर बन्धुओं को मारने के पाप पर, और श्लोक ४० तक सामाजिक विनाश के एक विस्तृत वर्णन पर, जो उसने साफ़ तौर पर किसी और से सुना है। उसका पक्ष जितना अधिक ब्योरेवार होता जाता है, उतना ही कम ईमानदार।
जब असली कारण असह्य हो, तब मन यही करता है। असली कारण पहले ही दिया जा चुका है, शरीर में, श्लोक २९ और ३० में। वह यह कर नहीं सकता। उसके बाद का सब कुछ उसी तथ्य के चारों ओर बाँधा गया ढाँचा है।
अध्याय २ में कृष्ण की पहली चाल इस सबके ऊपर से सीधे निकल जाना है। वे न अपशकुनों से उलझते हैं, न उस सामाजिक सिद्धान्त से। वे उस दशा को सम्बोधित करते हैं जिसमें अर्जुन है। यह कठोर लगता है, और यही एकमात्र उपयोगी उत्तर है - ढाँचे से बहस करने पर इमारत अछूती रह जाती।