निहत्य धार्तराष्ट्रान्नः का प्रीतिः स्याज्जनार्दन।पापमेवाश्रयेदस्मान्हत्वैतानाततायिनः॥
nihatya dhārtarāṣṭrān naḥ kā prītiḥ syāj janārdanapāpam evāśrayed asmān hatvaitān ātatāyinaḥ
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
कृष्ण, धृतराष्ट्र के पुत्रों को मारकर हमें क्या सुख मिलेगा? इन आततायियों को मारने से हम पर केवल पाप ही चढ़ेगा।
सरल शब्दों में
वह उनके लिए जो शब्द इस्तेमाल करता है उसे देखिए: आततायिनः, आततायी।
यह एक सटीक क़ानूनी शब्द है। इसका अर्थ है वह व्यक्ति जिसने कुछ गिने-चुने गम्भीर अपराधों में से एक किया हो - आग लगाना, विष देना, दूसरे की भूमि या स्त्री हर लेना। पुराने धर्मशास्त्र साफ़ कहते हैं कि ऐसे व्यक्ति का वध वैध है और उसमें पाप नहीं।
अर्जुन ने ठीक वही शब्द चुना है जो उसके अपने तर्क को काट देता है, और वह उसे ऐसे बरतता है मानो वह उसका समर्थन कर रहा हो।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
पत्नी को यह बताते-बताते कि आपके साथ पदोन्नति में कितना अन्याय हुआ, आप कह जाते हैं - "वैसे मार्च में उन्होंने चेताया तो था।" मुँह से निकलते ही आप उसे सुन लेते हैं। आप बोलते रहते हैं, क्योंकि रुकने का मतलब होगा उसकी ओर देखना।
और गहराई में
यह पहली असली दरार है, और वह एक ही शब्द से बनी एक छोटी दरार है।
कौरव इस परिभाषा में ठीक बैठते हैं। उन्होंने पाण्डवों का घर उनके भीतर रहते जलाया, विष देने की कोशिश की, राज्य हर लिया, और द्रौपदी को सभा में घसीटा। जिन मानकों पर अर्जुन स्वयं पला है, उनके अनुसार वे पाठ्यपुस्तक के आततायी हैं, और शास्त्र उनके बारे में बिलकुल साफ़ है।
तो उसका वाक्य, ध्यान से पढ़ें तो कहता है: इन लोगों को मारने से, जिन्हें मारना वैध है, हम पर पाप चढ़ेगा। दोनों आधे आपस में बैठते नहीं, और उसे इसका पता चलता नहीं लगता।
यह वही दिखता है जब निष्कर्ष पहले तय हो और कारण बाद में जुटाए जा रहे हों। अर्जुन तर्क करते-करते किसी स्थिति तक नहीं पहुँच रहा। वह उस स्थिति पर श्लोक ३० में पहुँच चुका था, जब धनुष फिसला, और तब से वह औचित्य जुटा रहा है। यहाँ से आगे वे लगातार कम उसके अपने होते जाते हैं।