दोषैरेतैः कुलघ्नानां वर्णसङ्करकारकैः।उत्साद्यन्ते जातिधर्माः कुलधर्माश्च शाश्वताः॥
doṣair etaiḥ kula-ghnānāṃ varṇa-saṅkara-kārakaiḥutsādyante jāti-dharmāḥ kula-dharmāś ca śāśvatāḥ
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
कुल का नाश करने वालों के और वर्णसंकर करने वालों के इन दोषों से जाति और कुल के प्राचीन धर्म मिट जाते हैं।
सरल शब्दों में
वह अपने को दोहराता है। श्लोक ४० वाला ही दावा, दूसरे सिरे से बाँधा हुआ।
जातिधर्म, कुलधर्म - दोनों नष्ट। चार श्लोकों में वह तीन बार इसी चक्कर में घूम चुका है।
अध्याय में पहले दोहराव सदमे का चिह्न था। यहाँ यह तर्क के रास्ता ख़त्म कर देने का चिह्न है।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
आपके क़स्बे में कभी हथकरघा बुनकरों की पूरी गली हुआ करती थी। अब एक बचा है। वह बताता है कि अब कोई नौजवान करघा सीखने को तैयार नहीं, और उसके साथ ही यह बुनाई चली जाएगी। उसकी हर बात सच है। वह यह इसलिए भी कह रहा है ताकि आप दोनों को यह बात न करनी पड़े कि अगले साल उसकी रोज़ी कहाँ से आएगी।
और गहराई में
इन श्लोकों में से कुछ ग़ायब हो गया है, और एक बार दिख जाए तो अनदेखा नहीं किया जा सकता।
अर्जुन अब किसी विशेष व्यक्ति की बात नहीं कर रहा। श्लोक २६ में पिता, पितामह, गुरु, मामा थे। श्लोक ३४ में वही, उसकी अपनी वाणी में। वे लोग थे। अब वह जिसकी चर्चा कर रहा है वह कुलधर्म और जातिधर्म हैं - गृहस्थी और समुदाय के कर्तव्य, अमूर्त रूप में।
उसके अपने परिवार की जगह परिवार का एक सिद्धान्त ले चुका है।
कविता यही दिखा रही है, और बिना एक शब्द टिप्पणी किए। शोक ने तर्क पकड़े, तर्क बड़े और अधिक सामान्य होते गए, और उसी बढ़ने में कहीं असली लोग छूट गए। अर्जुन ने यह भाषण अपने पितामह का चेहरा न देख पाने से शुरू किया था। वह इसे सामाजिक व्यवस्था के ढहने की चर्चा पर ख़त्म कर रहा है।
कृष्ण जब अन्ततः बोलते हैं, तो वे इसे सीधे विशेष पर वापस ले आते हैं: अर्जुन पर, इस शरीर पर, इस कर्म पर, उस चीज़ पर जो सामने है।