कथं विद्यामहं योगिंस्त्वां सदा परिचिन्तयन्।केषु केषु च भावेषु चिन्त्योऽसि भगवन्मया॥
kathaṃ vidyām ahaṃ yogins tvāṃ sadā paricintayankeṣu keṣu ca bhāveṣu cintyo ’si bhagavan mayā
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
योगिन्, निरन्तर आपका चिन्तन करते हुए मैं आपको कैसे जानूँ? किन-किन रूपों में मैं आपको मन में रखूँ?
सरल शब्दों में
आख़िरकार व्यावहारिक सवाल, सीधे पूछा हुआ।
वह सब मान चुका है। वह लम्बी स्तुति कर चुका है। अब: अपने मन का करूँ क्या।
केषु केषु च भावेषु — किन रूपों में, किन अवस्थाओं में। उसे ध्यान टिकाने की जगह चाहिए।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
किसी अप्रिय मुलाक़ात से पहले आपसे कहा जाता है कि आराम से रहिए, और आपको समझ नहीं आता कि इस निर्देश का करें क्या। आराम कहाँ? फिर कोई कहता है: कंधे ढीले छोड़िए और धीरे से साँस बाहर निकालिए। वह आप कर सकते हैं। पहला निर्देश सही था और बेकार, और दूसरा इनमें से कुछ नहीं था।
और गहराई में
ध्यान को कोई वस्तु चाहिए, और अर्जुन ने देख लिया है कि उसे वह दी नहीं गई।
अब तक जो कुछ कहा गया वह सच है और ठीक इसी अर्थ में बेकार है। हर समय जुड़े रहो, मुझे स्मरण करो, मन मुझ पर टिका रहने दो — यह सब मानकर चलता है कि मन को पता है किस पर टिकना है। असीम चीज़ ठीक वही है जिसे मन थाम नहीं सकता, जैसा अध्याय ८ ने सीधे कहा था जब उसने उस रूप को विचार से परे कहा।
तो वह मूठ माँगता है। संसार की ख़ास चीज़ें, जिन्हें वह सचमुच देख सके।
यह अपने लिए भी पूछने लायक़ सवाल है। धुँधले आध्यात्मिक निर्देश उन्हीं कारणों से विफल होते हैं जिनसे धुँधले शारीरिक निर्देश — इसलिए नहीं कि वे ग़लत हैं, बल्कि इसलिए कि वे आपके उस हिस्से तक नहीं पहुँचते जिसे कुछ करना है। बाक़ी अध्याय इसी का उत्तर है, और वह लगभग पूरा ठोस संज्ञाओं से बना है।