अनेकबाहूदरवक्त्रनेत्रं पश्यामि त्वां सर्वतोऽनन्तरूपम्।नान्तं न मध्यं न पुनस्तवादिं पश्यामि विश्वेश्वर विश्वरूप॥
aneka-bāhūdara-vaktra-netraṃpaśyāmi tvāṃ sarvato ’nanta-rūpamnāntaṃ na madhyaṃ na punas tavādiṃpaśyāmi viśveśvara viśva-rūpa
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
मैं आपको हर ओर देख रहा हूँ, अनगिनत भुजाओं, उदरों, मुखों और नेत्रों के साथ, आपका रूप असीम। विश्वेश्वर, विश्वरूप, मुझे आपमें न अन्त दिखता है, न मध्य, न आदि।
सरल शब्दों में
गिनाना यहाँ टूट जाता है।
नान्तं न मध्यं न पुनस्तवादिम् — न अन्त, न मध्य, न आदि।
ये वही तीन चीज़ें हैं जो किसी भी चीज़ को थामने के लिए मन को चाहिए। इनके बिना थामने को कुछ है ही नहीं।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
आप रात में समुद्र के किनारे खड़े होते हैं। आप उसे सुन सकते हैं और उससे आती ठंड महसूस कर सकते हैं, और यह नहीं देख सकते कि वह कहाँ ख़त्म होता है। दिन में उसका एक किनारा था, एक रंग था, उस पर नावें थीं। अँधेरे में उसका कुछ भी नहीं है, और वह वही समुद्र है।
और गहराई में
जिस चीज़ का आदि, मध्य या अन्त न हो उसे वस्तु की तरह देखा नहीं जा सकता, और यही वह मोड़ है जिसका निशान यह श्लोक है।
किसी भी चीज़ को समझने में उसके किनारे ढूँढ़ना शामिल है। वह कहाँ शुरू होती है, कितनी बड़ी है, कहाँ रुकती है। ये तीन सवाल ऊपर से जोड़ी गई चीज़ें नहीं हैं; यही देखने का तरीक़ा है। अर्जुन बताता है कि तीनों एक साथ विफल हो गए, यानी जो वह देख रहा है वह ऐसी चीज़ होना बन्द कर चुका जिसे वह देख रहा हो।
अध्याय १० जब यह कहता था कि दिव्य प्राणियों का आदि, मध्य और अन्त है, तो उसका यही मतलब था। यहाँ यह कोई सूत्र नहीं है। यह भोगा जा रहा है, और झेला नहीं जाता।
पाठक के लिए ईमानदार निष्कर्ष चिन्तन की सीमाओं के बारे में है। जिस चीज़ के सचमुच किनारे न हों उसे किसी मन में थामा नहीं जा सकता। इसलिए जिस चीज़ की भी आप तस्वीर बना सकते हैं वह इससे छोटी है, जो आपकी तस्वीर पर आलोचना नहीं है — वह इस बात का वर्णन है कि तस्वीरें होती क्या हैं।