तस्मात्त्वमुत्तिष्ठ यशो लभस्व जित्वा शत्रून् भुङ्क्ष्व राज्यं समृद्धम्।मयैवैते निहताः पूर्वमेव निमित्तमात्रं भव सव्यसाचिन्॥
tasmāt tvam uttiṣṭha yaśo labhasvajitvā śatrūn bhuṅkṣva rājyaṃ samṛddhammayaivaite nihatāḥ pūrvam evanimitta-mātraṃ bhava savya-sācin
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
इसलिए उठो, यश पाओ, शत्रुओं को जीतकर समृद्ध राज्य भोगो। ये मेरे द्वारा पहले ही मारे जा चुके हैं। सव्यसाचिन्, तुम केवल निमित्त बनो।
सरल शब्दों में
निमित्तमात्रम् — केवल निमित्त। साधन, उससे ज़्यादा कुछ नहीं।
यह उस सवाल का उत्तर है जो अर्जुन ने अध्याय १ में पूछा था, और यह उस तरह दिलासा नहीं देता जैसा वह चाहता था।
उसे यह नहीं बताया जाता कि कोई नहीं मरेगा। उसे बताया जाता है कि यह उसका किया हुआ नहीं है।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
किसी सहकर्मी को यह बताना आपके ज़िम्मे आता है कि उसकी परियोजना बन्द कर दी गई। फ़ैसला आपने नहीं किया, आपने उसके ख़िलाफ़ कहा भी था, और जब उसे पता चला तब कमरे में आप थे। उसके बचे हुए पूरे समय में उसका कोई हिस्सा आपको उसी दोपहर से जोड़ता रहेगा।
और गहराई में
किसी चीज़ का निमित्त होना एक असली जगह है, और श्लोक न उसे बढ़ाता है न झटकता है।
निमित्त उस चीज़ का नाम लेता है जिसके ज़रिए कुछ होता है, उस चीज़ से अलग जो उसे कराती है। अर्जुन बाण चलाएगा। नतीजा उसके चलाने के फ़ैसले से नहीं बना, और उसके न चलाने के फ़ैसले से रुकेगा भी नहीं।
परम्पराओं ने इस पर बहुत लम्बे समय तक बहस की है, और बहस बेवजह नहीं है। लापरवाही से पढ़ा जाए तो यह श्लोक कुछ भी माफ़ कर देता है: करने वाला तो बस साधन है, इसलिए किसी बात का दोष नहीं।
उस पाठ के ख़िलाफ़ वह सब खड़ा है जो पुस्तक पहले ही कह चुकी है। अठारह अध्याय अर्जुन को यही बताने में लगते हैं कि अच्छी तरह कैसे किया जाए, जो व्यर्थ होता अगर उसके कर्म खोखले होते। दावा सँकरा है: आप इसके ज़िम्मेदार हैं कि आप कैसे करते हैं, और संसार चलता है या नहीं, इसके रचयिता आप कभी नहीं थे। ये अलग सवाल हैं, और इस पुस्तक का ज़्यादातर दुख उस आदमी से आता है जो दूसरे का उत्तर पहले की तरह दे रहा है।