कस्माच्च ते न नमेरन्महात्मन् गरीयसे ब्रह्मणोऽप्यादिकर्त्रे।अनन्त देवेश जगन्निवास त्वमक्षरं सदसत्तत्परं यत्॥
kasmāc ca te na nameran mahātmangarīyase brahmaṇo ’py ādi-kartreananta deveśa jagan-nivāsatvam akṣaraṃ sad-asat tat paraṃ yat
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
और महात्मन्, वे आपको नमस्कार क्यों न करें? आप तो आदि रचयिता ब्रह्मा से भी बड़े हैं। अनन्त, देवेश, जगन्निवास — आप अक्षर हैं, जो है और जो नहीं है, और उन दोनों से परे जो है।
सरल शब्दों में
सदसत्तत्परं यत् — जो है, जो नहीं है, और उन दोनों से परे जो है।
आख़िरी वाक्यांश पर धीमा होना चाहिए।
उसकी हर श्रेणी ख़र्च हो रही है, और फिर वह मान लेता है कि उसकी श्रेणियाँ जहाँ ख़त्म होती हैं, उससे आगे भी कुछ है।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
आप किसी बच्चे को परिवार का कोई पुराना क़िस्सा समझाने की कोशिश करते हैं और तथ्यों तक पहुँच जाते हैं। फिर वह हिस्सा आता है कि यह सबके लिए इतना मायने क्यों रखता था, और आप पाते हैं कि आप कह रहे हैं: यह मेरे समझाने से बड़ा है, और तुम आगे चलकर समझोगे। आप टाल नहीं रहे। आप सचमुच वहाँ पहुँच गए हैं जहाँ वाक्य और नहीं ढो सकता।
और गहराई में
यह मान लेना कि वर्णन चुक गया, वर्णन को खींचते रहने से ज़्यादा काम का है, और अर्जुन यहाँ साफ़-साफ़ यही करता है।
वह जो गिना सकता है गिनाता है: अक्षर, जो है, जो नहीं है। फिर किसी और श्रेणी का आविष्कार करने के बजाय वह कहता है कि उनसे परे भी कुछ है। यह शब्दों की कमी नहीं है। यह इस बारे में कथन है कि शब्द कहाँ ख़त्म होते हैं, जो अपने आप में एक जानकारी है।
उपनिषद् यह लगातार करते हैं, और गीता यहाँ इसे जानबूझकर कर रही है।
पाठक को इससे यह इजाज़त मिलती है कि वह वहीं रुक जाए जहाँ तक वह ईमानदारी से कह सकता है। धार्मिक भाषा का एक रूप उस बिन्दु से आगे चलता रहता है और ऐसे वाक्य बनाता है जो अर्थपूर्ण लगते हैं और होते नहीं। अर्जुन, जो अब भी काँप रहा है, ऐसा नहीं करता, और यही संयम उसकी स्तुति को विश्वसनीय बनाता है।