त्वमादिदेवः पुरुषः पुराण स्त्वमस्य विश्वस्य परं निधानम्।वेत्तासि वेद्यं च परं च धाम त्वया ततं विश्वमनन्तरूप॥
tvam ādi-devaḥ puruṣaḥ purāṇastvam asya viśvasya paraṃ nidhānamvettāsi vedyaṃ ca paraṃ ca dhāmatvayā tataṃ viśvam ananta-rūpa
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
आप आदिदेव हैं, पुरातन पुरुष। आप इस सबके अन्तिम आश्रय हैं। आप जानने वाले हैं और जानने योग्य भी, और परम धाम। अनन्तरूप, यह पूरा विश्व आपसे फैला हुआ है।
सरल शब्दों में
वेत्तासि वेद्यं च — आप जानने वाले हैं और जाना जाने वाला भी।
जानने के दोनों सिरे, एक साथ दावे में।
यानी अर्जुन यहाँ जो भी समझ रहा है, वह समझ उस चीज़ के बाहर से नहीं हो रही जिसे समझा जा रहा है।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
आप अपनी ही लिखावट का वर्णन करने की कोशिश कीजिए और पाएँगे कि कहने को कुछ है ही नहीं। आप किसी और की कर सकते हैं — कसी हुई, गोल-गोल, आगे झुकी हुई। आपकी अपनी तो बस वही है जैसी लिखाई होती है। जिस चीज़ से आप आँकते, वही आँकी जा रही है।
और गहराई में
जानने वाला और जाना जाने वाला दोनों होना उस दूरी को ढहा देता है जो साधारण समझ के लिए ज़रूरी है।
कुछ भी जानने में आमतौर पर दो जगहें होती हैं: कुछ जो जान रहा है और कुछ जो जाना जा रहा है। अर्जुन की पंक्ति दोनों को एक ही पते पर रख देती है। यह अपने लिए बनाई पहेली नहीं — यह उस सबका स्वाभाविक नतीजा है जो दर्शन ने उसे दिखाया, जिसमें कोई बाहर है ही नहीं।
इससे यह भी समझ आता है कि वह वर्णन के बजाय विरोधाभास क्यों बनाता जा रहा है। वह भ्रमित नहीं है। वह ऐसी स्थिति का सही ब्योरा दे रहा है जिसमें सामान्य बन्दोबस्त चलता ही नहीं।
और यह चलते-चलते उस सवाल का भी उत्तर दे देता है कि इस तक खोजबीन से कभी क्यों नहीं पहुँचा जा सकता था। खोजबीन को खोजने वाले और विषय के बीच एक फ़ासला चाहिए। अध्याय ७ ने कहा था कि उन्हें कोई नहीं जानता, और यह वही दावा दूसरी तरफ़ से है: इसलिए नहीं कि जानकारी छिपी है, बल्कि इसलिए कि खड़े होने की जगह नहीं है।