संनियम्येन्द्रियग्रामं सर्वत्र समबुद्धयः।ते प्राप्नुवन्ति मामेव सर्वभूतहिते रताः॥
sanniyamyendriya-grāmaṃ sarvatra sama-buddhayaḥ te prāpnuvanti mām eva sarva-bhūta-hite ratāḥ
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
— अपनी सब इन्द्रियों को रोककर, हर जगह समान बुद्धि वाले, सब प्राणियों के हित में रमे हुए: वे भी मुझ तक पहुँचते हैं।
सरल शब्दों में
ते प्राप्नुवन्ति मामेव — वे भी मुझ तक पहुँचते हैं।
दूसरा रास्ता पहुँचता है। यह बिना किसी हिचक के कहा गया है, वरीयता बताए जाने के तुरन्त बाद।
और जो शर्त जुड़ी है उसे देखिए: सब प्राणियों के हित में रमना। अमूर्त रास्ते को बहुत ठोस कसौटी दी गई है।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
एक सहकर्मी जो सिद्धान्तों की बात कभी नहीं करता, वही ध्यान देता है कि सफ़ाई करने वाली को ऐसी पाली दे दी गई है जो निभाई ही नहीं जा सकती, और चुपचाप उसे बदलवा देता है। उससे पूछा जाए कि क्यों तो उसे शर्म आएगी। वह जो भी मानता हो, वह यहीं दिखता है।
और गहराई में
निराकार रास्ते के साथ जो कसौटी जोड़ी गई है वह व्यवहार की है, और यही ब्योरा इस हिस्से को ईमानदार रखता है।
कोई दावा कर सकता था कि वह अव्यक्त की उपासना कर रहा है और असल में किसी रिश्ते की माँगों से बच रहा हो। श्लोक वह रास्ता बन्द कर देता है। सर्वभूतहिते रताः — सब प्राणियों के भले में रमे हुए। अगर अमूर्त रास्ता असली है तो वह इसमें दिखेगा कि आदमी लोगों के साथ कैसा है, और अगर नहीं दिख रहा तो कुछ और चल रहा है।
यही क़दम अध्याय ५ ने उठाया था, जब उसने अनुभूति को इससे नापा कि कोई विद्वान किसी चांडाल के साथ कैसा है।
इससे दोनों रास्तों वालों के लिए एक काम का सवाल बचता है। कसौटी कभी यह नहीं है कि आप भगवान के बारे में क्या कह सकते हैं। कसौटी यह है कि आपके आसपास के लोगों को आपकी साधना से कुछ बेहतर मिला या नहीं, और यह सवाल अपने बारे में आप ख़ुद तय नहीं कर सकते।