ऋषिभिर्बहुधा गीतं छन्दोभिर्विविधैः पृथक् ।ब्रह्मसूत्रपदैश्चैव हेतुमद्भिर्विनिश्चितैः॥
ṛṣibhir bahudhā gītaṃ chandobhir vividhaiḥ pṛthakbrahma-sūtra-padaiś caiva hetumadbhir viniścitaiḥ
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
ऋषियों ने इसे कई तरह से गाया है, अलग-अलग छन्दों में। और ब्रह्मसूत्र के पदों में भी — तर्क के साथ और निश्चित किया हुआ।
सरल शब्दों में
वे अपने स्रोत बताते हैं।
छन्द। सूत्र। वे लोग जिन्होंने इसे पहले सुलझाया और लिख दिया।
हेतुमद्भिर्विनिश्चितैः — तर्क के साथ, और निश्चित। वे तर्क की ओर इशारा कर रहे हैं, प्रकाशना की ओर नहीं।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
गिटार बनाने वाला कारीगर आकार का आविष्कार नहीं कर रहा। उस ढाँचे का मोड़ तीन सदियों में सैकड़ों लोगों ने तय किया, जिनमें से ज़्यादातर के नाम मिट चुके हैं। वह बता सकता है कि हर हिस्सा उतना ही बड़ा क्यों है, और इनमें से एक भी कारण उसने ख़ुद नहीं निकाला।
और गहराई में
सीधी प्रकाशना का दावा करने के बजाय तर्क की परम्परा की ओर इशारा करना उस वक्ता के लिए उल्लेखनीय क़दम है जिसने दो अध्याय पहले अर्जुन को विश्वरूप दिखाया था।
वे इसे यूँ ही कह सकते थे। उनका दर्जा उसकी इजाज़त देता है। इसके बजाय वे कहते हैं कि ऋषियों ने इसे कई तरह से गाया है और यह तर्क के साथ निश्चित किया गया है। जिस अधिकार का सहारा लिया जा रहा है वह संचित और तर्कपूर्ण है।
ब्रह्मसूत्र का ज़िक्र भी विद्वानों वाला इशारा है — ये वही सूत्र-वाक्य हैं जिन पर दर्शन-सम्प्रदाय खड़े हुए।
पाठक को इससे यह इजाज़त मिलती है कि वह इस अध्याय को सोचने की चीज़ माने, सिर्फ़ मान लेने की नहीं। आगे की सामग्री तर्क से, लम्बे समय में, उन लोगों ने निकाली जो आपस में असहमत थे, और पाठ शुरू होने से पहले यह कह देता है।