इस श्लोक से असली नुक़सान हुआ है, और इसके बारे में पहली ईमानदार बात यही है।

मनुष्यों की छँटाई मान लिया जाए तो यह लगभग किसी भी चीज़ की छूट दे देता है: किसी समूह को जन्म से आसुरी कह दीजिए, और पाठ कहता हुआ लगता है कि ईश्वर उन्हें पहले ही फेंक चुके। यह पाठ किया गया है, और इस पर अमल भी हुआ है। बाक़ी पुस्तक के सामने वह टिकता नहीं। इसी अध्याय में पहले वह दशा बताई गई थी जिसमें कोई भी घुस सकता है। दो श्लोक आगे उसके तीन साधारण दरवाज़ों के नाम आते हैं - चाह, क्रोध, लोभ - और इनसे कोई भी गुज़र सकता है। जिस दशा के दरवाज़े सार्वजनिक हों, वह जाति नहीं होती।

फिर यह सवाल भी है कि फेंकता कौन है, और यहाँ परम्पराएँ सचमुच अलग हैं। एक तरह से पढ़िए तो यह ईश्वर को सक्रिय न्यायाधीश बनाता है जो छाँटते और हटाते हैं। दूसरी तरह से पढ़िए तो यह कर्म और परिणाम के सीधे चलने का वर्णन है, और कृष्ण उस रूप में बोल रहे हैं जिसमें वह चलना घटित होता है - जैसे आप कह सकते हैं कि गुरुत्व ने आदमी को गिरा दिया, और उसमें कोई द्वेष नहीं होता।

जिस पर कोई विवाद नहीं वह दिशा है। क्रूरता ख़ुद को खिलाती है। वह ऐसा स्वभाव गढ़ती है जिससे और क्रूरता उपलब्ध हो जाती है, और इसे चलाते रहने के लिए बाहर से कुछ नहीं चाहिए। अगर आपको इस श्लोक की चेतावनी उसके दुरुपयोग के बिना चाहिए, तो चेतावनी वहीं रहती है।