प्रवृत्तिं च निवृत्तिं च जना न विदुरासुराः।न शौचं नापि चाचारो न सत्यं तेषु विद्यते॥
pravṛttiṃ ca nivṛttiṃ ca janā na vidur āsurāḥna śaucaṃ nāpi cācāro na satyaṃ teṣu vidyate
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
उस दशा में पड़े लोग यह नहीं जानते कि क्या करना है और क्या छोड़ देना है। उनमें न सफ़ाई है, न ढंग का आचरण, और न सच।
सरल शब्दों में
सबसे पहले जिस चीज़ का नाम लिया गया है वह क्रूरता नहीं है। वह यह न जानना है कि करना क्या है।
प्रवृत्ति - की ओर जाना। निवृत्ति - पीछे हटना। दोनों मिलकर हर चुनाव को ढक लेते हैं।
जो इन दोनों में फ़र्क़ नहीं कर पाता, वह अभी बुरा नहीं हुआ है। वह खो गया है। इस वर्णन की बाक़ी हर चीज़ उसी से उगती है।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
आपका कोई चचेरा भाई एक दोस्त से उधार लेकर दूसरे को चुकाता है, फिर तीसरे से लेकर पहले को। वह चोरी नहीं कर रहा और उसने किसी को ठगने का इरादा कभी नहीं किया। किसी भी मोड़ पर पूछिए कि योजना क्या है और वह विस्तार से बताएगा। दो साल बाद किसी को पैसा नहीं मिला है और उसके दोस्त ख़त्म हो चुके हैं। उसने यह करने का फ़ैसला एक बार भी नहीं किया। उसने हमेशा सिर्फ़ अगली चीज़ का फ़ैसला किया।
और गहराई में
कब चलना है और कब रुककर खड़े रहना है, यह न जानना यहाँ जड़ के रूप में रखा गया है, किसी भी बदसूरत प्रविष्टि से पहले।
प्रवृत्ति कर्म में आगे बढ़ना है। निवृत्ति उससे पीछे हटना है। आप आज तक जिस भी स्थिति में रहे, उसने इनमें से एक आपके सामने रखा, और ज़्यादातर दुख इन दोनों के बीच की छँटाई की ग़लती है - वहाँ धक्का देना जहाँ रुकना था, वहाँ रुकना जहाँ चलना था।
इसीलिए यही पहला आरोप रखा गया है। यह नैतिक चूक नहीं है। यह दिशा की चूक है, और नैतिक चूकें उसी से नीचे बहती हैं।
इसमें अजीब तरह से हिम्मत देने वाला कुछ है। यहाँ यह नहीं कहा गया कि उन्होंने जो नुक़सान किया वह चाहा था। वे सचमुच बता ही नहीं पा रहे थे। यही चेतावनी भी है, क्योंकि वह दशा भीतर से उलझन जैसी नहीं लगती। वह पक्के यक़ीन जैसी लगती है।