अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे।गतासूनगतासूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः॥
aśocyān-anvaśocas-tvaṃ prajñā-vādānś ca bhāṣasegatāsūn-agatāsūnś-ca nānuśocanti paṇḍitāḥ
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
कृष्ण ने कहा: तुम उनके लिए शोक करते हो जिनके लिए शोक की ज़रूरत नहीं, और करते हुए ज्ञानी की भाषा बोलते हो। ज्ञानी शोक नहीं करते - न जीवितों के लिए, न मृतकों के लिए।
सरल शब्दों में
शिक्षा शुरू होती है, और पहला ही काम अर्जुन के भाषण को खोल देना है।
दो आरोप। तुम उन लोगों के लिए शोक कर रहे हो जिन्हें उसकी ज़रूरत नहीं। और तुम उस शोक को ज्ञान की भाषा पहना रहे हो।
दूसरा वाला तीखा है। कृष्ण ने अध्याय १ के अन्त के वे पाँच श्लोक सुने थे, जो उधार का सिद्धान्त थे। वे अर्जुन को बता रहे हैं कि उन्होंने ध्यान दिया था।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
आप एक सहकर्मी से कोई काम सँभालने को कहते हैं, और वह बीस मिनट तक समझाता है कि यह हो ही नहीं सकता - समय-सीमा, बजट, और वे दो लोग जिनकी मंज़ूरी चाहिए। उसकी हर वजह ठोस है। फिर भी आप सुन सकते हैं कि वजहें फ़ैसले के बाद आई हैं। वह आपसे झूठ नहीं बोल रहा। उसने इमारत छत से नीचे की ओर बनाई है।
और गहराई में
प्रज्ञावादान् भाषसे - तुम ज्ञान के वचन बोलते हो। यह प्रशंसा नहीं है।
गीता की एक स्थिर रुचि इसमें है कि किसी बात को जानने और उसे कह देने में क्या अन्तर है। कुलधर्म और गिरे हुए पितरों पर अर्जुन का भाषण तकनीकी रूप से सही सिद्धान्त था, जिसे ऐसे व्यक्ति ने सुनाया जिसने अन्त में मान लिया कि उसने वह केवल सुना है। कृष्ण का उत्तर उन दोनों के बीच की दूरी का नाम ले लेता है।
फिर दावा, जो जान-बूझकर अजीब है: ज्ञानी न मृतकों के लिए शोक करते हैं, न जीवितों के लिए। मृतकों की बात समझ में आती है। जीवितों की क्यों?
क्योंकि दोनों के बारे में वही बात सच है। अर्जुन जिस पर शोक कर रहा है - कि ये लोग रहेंगे नहीं - वह कभी स्थिति थी ही नहीं। जो अंश समाप्त हो सकता था वह सदा समाप्त हो ही रहा था; और जो अंश मायने रखता है वह होता नहीं।
अगले दस श्लोकों का पूरा तर्क यही है, सिद्ध होने से पहले ही कह दिया गया। ध्यान देने लायक़ है कि कृष्ण दावा पहले करते हैं और समर्थन बाद में। वे तर्क करते हुए किसी निष्कर्ष तक नहीं पहुँच रहे। वे उसका वर्णन कर रहे हैं जो उन्हें दिख रहा है, और फिर उसे समझा रहे हैं।