न त्वेवाहं जातु नासं न त्वं नेमे जनाधिपाः।न चैव न भविष्यामः सर्वे वयमतः परम्॥
na tvevāhaṃ jātu nāsaṃ na tvaṃ neme janādhipāḥna caiva na bhaviṣyāmaḥ sarve vayamataḥ param
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
ऐसा कोई समय कभी नहीं था जब मैं न रहा हूँ, न तुम, न ये राजा। और आगे भी हममें से कोई नहीं रहेगा, ऐसा नहीं होगा।
सरल शब्दों में
कृष्ण इसे व्यक्तिगत और ठोस बना देते हैं। आत्माओं के बारे में कोई सामान्य दावा नहीं - मैं, तुम, और ये लोग जो सामने खड़े हैं।
हम सब सदा रहे हैं। हममें से कोई नहीं रुकेगा।
वे दोनों ओर के राजाओं को इसमें शामिल करते हैं। जिन लोगों को अर्जुन मारने वाला है, वे उसी वाक्य में आते हैं जिसमें अर्जुन स्वयं।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
आप किसी पुराने मन्दिर की घिसी हुई पत्थर की सीढ़ी पर खड़े होते हैं और देखते हैं कि चार सौ साल के पैरों ने उसे कहाँ से घिस डाला है। इससे आपकी अपनी दोपहर ज़रा भी छोटी नहीं होती। वह बस वहाँ जा बैठती है जहाँ उसकी जगह है।
और गहराई में
यह उन स्थानों में से एक है जहाँ बड़े भाष्यकार सचमुच असहमत हैं, और इसे जान लेना बेहतर है, बजाय इसके कि कोई एक पाठ तय मानकर थमा दिया जाए।
प्रश्न बहुवचन का है। कृष्ण कहते हैं मैं, तुम, ये राजा - बहुत-सी आत्माएँ, अलग-अलग गिनाई हुईं।
द्वैतवादी सम्प्रदायों के लिए यही सीधा अर्थ है और यही आधारशिला भी: आत्माएँ सदा अनेक और सदा पृथक् हैं, अलग-अलग वास्तविक, कभी एक-दूसरे में विलीन नहीं होतीं। रामानुज इसे इसी तरह पढ़ते हैं।
अद्वैत के लिए यह बहुवचन इस बात की रियायत है कि अर्जुन अभी कैसे देख रहा है। शंकर अनेक को एक ही चैतन्य मानते हैं जो अनेक जैसा प्रतीत होता है, और भेद प्रतीति के हैं, उस तत्त्व के नहीं जो अन्ततः है।
दोनों एक ही पंक्ति के गम्भीर पाठ हैं। यह संस्करण उनमें से चुनता नहीं, क्योंकि पाठ यहाँ सचमुच किसी एक को चुनने के लिए बाध्य नहीं करता।
दोनों जिस पर सहमत हैं वही अर्जुन के लिए मायने रखता है। ये लोग मूलतः जो कुछ भी हैं, वह जन्म से शुरू नहीं हुआ, और यह युद्ध उसे समाप्त नहीं कर सकता।