अन्तवन्त इमे देहा नित्यस्योक्ताः शरीरिणः।अनाशिनोऽप्रमेयस्य तस्माद्युध्यस्व भारत॥
antavanta ime dehā nityasyoktāḥ śarīriṇaḥanāśino ’prameyasya tasmād yudhyasva bhārata
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
ये शरीर समाप्त होते हैं। इन्हें पहनने वाला समाप्त नहीं होता - उसका नाश नहीं हो सकता, और उसे नापा नहीं जा सकता। इसलिए लड़ो, अर्जुन।
सरल शब्दों में
यहाँ निष्कर्ष है, और पहली बार कृष्ण वह शब्द कहते हैं।
इसलिए लड़ो। सात श्लोकों के इस तर्क के बाद कि क्या टिकता है, वे उसे सीधे रणभूमि पर मोड़ देते हैं।
यह अचानक है, और होना ही चाहिए। अर्जुन ने व्यावहारिक प्रश्न पूछा था। उसे व्यावहारिक उत्तर मिल रहा है।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
चौंतीस की उम्र में वह अब भी क्यों खेलता है - इस पर चालीस मिनट बात करने के बाद कोच कहता है, "चलो, वॉर्म-अप करो।" बातचीत असली थी। उसे ख़त्म हमेशा किसी छोटी, शारीरिक चीज़ पर ही होना था।
और गहराई में
यह श्लोक बहुत पाठकों को असहज करता है, और उस असहजता को टालने के बजाय गम्भीरता से लेना चाहिए।
ढाँचा चिन्ताजनक दिखता है: आत्मा मर नहीं सकती, इसलिए मारने की अनुमति है। इस तरह पढ़ा जाए तो यह एक छूट है, और कभी-कभी इसे छूट की तरह बरता भी गया है।
पर देखिए कि छूट किस चीज़ की दी जा रही है। कृष्ण किसी शान्तिप्रिय व्यक्ति से हिंसक बनने को नहीं कह रहे। वे उस सैनिक से कह रहे हैं जो पहले से रणभूमि पर है, ऐसे युद्ध में जिसे रोकने की हर कोशिश विफल हो चुकी है, कि जो ख़ास तात्त्विक सिहरन उसे जकड़े है - मैं इन लोगों को मिटा दूँगा - वह सच नहीं है।
वे यह भी नहीं कह रहे कि मृत्युएँ मायने नहीं रखतीं। अध्याय १ के शोक का कभी उपहास नहीं होता। जो हटाया जाता है वह पूर्ण कर्तापन का दावा है: कि अर्जुन का हाथ तय करता है कि ये लोग मूलतः हैं या नहीं।
शब्द अप्रमेय - अमाप्य - यहाँ भी भार उठाता है। केवल अवध्य नहीं, बल्कि आकलन से परे। आप नाप ही नहीं सकते कि कोई व्यक्ति है क्या, जिसका अर्थ है कि आप उस हानि का हिसाब भी नहीं लगा सकते जो अर्जुन लगाने की कोशिश करता रहा है।
और ध्यान दीजिए कि तर्क अभी पूरा नहीं हुआ। श्लोक १८ का इसलिए लड़ो अस्थायी है। असली उत्तर 2.47 पर आता है, और वह प्रेरणा के बारे में है, तत्त्वदर्शन के बारे में नहीं।