य एनं वेत्ति हन्तारं यश्चैनं मन्यते हतम्।उभौ तौ न विजानीतो नायं हन्ति न हन्यते॥
ya enaṃ vetti hantāraṃ yaś cainaṃ manyate hatamubhau tau na vijānīto nāyaṃ hanti na hanyate
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
जो सोचता है कि यह मारता है, और जो सोचता है कि यह मारा जाता है — दोनों ने ही नहीं समझा। यह न मारता है, न मारा जाता है।
सरल शब्दों में
लेन-देन के दोनों पक्ष ग़लत हैं।
वह जो सोचता है कि वह मारने वाला है। वह जो सोचता है कि वह मारा जा रहा है। दोनों में से किसी ने नहीं समझा कि हो क्या रहा है।
ध्यान दीजिए कि कृष्ण अर्जुन को केवल मारने वाले होने से मुक्त नहीं करते। वे दूसरा आधा भी हटा देते हैं।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
किसी लम्बे झगड़े में दो लोग, दोनों आश्वस्त कि वे एक-दूसरे के साथ कुछ निर्णायक कर रहे हैं। वर्षों बाद किसी को याद नहीं रहता कि क्या कहा गया था, और दोनों उन चीज़ों से बदले जिन्हें उनमें से किसी ने चुना नहीं था।
और गहराई में
यह श्लोक लगभग शब्दशः कठोपनिषद् से है, और गीता के पहले श्रोता उसे पहचान लेते। कृष्ण उद्धरण दे रहे हैं, और जान-बूझकर दे रहे हैं।
यह जानने लायक़ है। गीता इसे शून्य से गढ़ नहीं रही; वह एक पुरानी शिक्षा को ऐसी स्थिति में रख रही है जहाँ उस पर विश्वास करने की क़ीमत चुकानी पड़ती है।
तर्क कसा हुआ है। मारने के लिए एक कर्ता चाहिए जो करे और एक भोक्ता जिस पर किया जाए। यदि किसी व्यक्ति में जो मूल है वह न उत्पन्न होता है न नष्ट, तो जिस घटना को हम मारना कहते हैं वह पूरी तरह उन्हीं चीज़ों के बीच घटती है जो वैसे भी बदल ही रही थीं।
पर पकड़े रहिए कि यह क्या नहीं कहता। यह नहीं कहता कि कर्म नैतिक रूप से भारहीन है। गीता के पास अन्यत्र इस बारे में बहुत कुछ है कि कोई कर्म कैसे और क्यों किया जाता है, और अध्याय १६ क्रूरता पर बिलकुल नहीं छोड़ता। यहाँ जिसका निषेध है वह एक तात्त्विक दावा है, नैतिक नहीं।
यह भेद खो देना आसान है, और उसे खोने से पुस्तक के सबसे बुरे पाठ बनते हैं। आप किसी व्यक्ति को मिटा नहीं सकते वही वाक्य नहीं है जो उसके साथ जो करें उससे फ़र्क़ नहीं पड़ता।