न जायते म्रियते वा कदाचि न्नायं भूत्वा भविता वा न भूयः।अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे॥
na jāyate mriyate vā kadācinnāyaṃ bhūtvā bhavitā vā na bhūyaḥajo nityaḥ śāśvato ’yaṃ purāṇona hanyate hanyamāne śarīre
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
यह न जन्मता है और न मरता है। यह न कभी हुआ और न कभी न रहेगा। अजन्मा, नित्य, सदा विद्यमान, पुरातन - शरीर के मारे जाने पर यह मारा नहीं जाता।
सरल शब्दों में
पुस्तक में आत्मा का सबसे प्रसिद्ध वर्णन, और यह पूरी तरह निषेध से काम करता है।
न जन्मा। न मरता है। न शुरू हुआ। न ख़त्म होगा। कृष्ण आपको यह नहीं बता रहे कि वह क्या है। वे वह सब हटा रहे हैं जो वह नहीं है।
अन्तिम पंक्ति ही अर्जुन का उत्तर है: शरीर मारे जाने पर यह मारा नहीं जाता।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
आपका दोस्त पूछता है कि वह गाना कैसा है। आप कहते हैं - उस वाले जैसा नहीं है, रॉक नहीं है, ठीक-ठीक उदास भी नहीं। आपके पास शब्दों की कमी नहीं है। कुछ चीज़ों तक सिर्फ़ उनके चारों ओर की जगह ख़ाली करके पहुँचा जा सकता है।
और गहराई में
यहाँ की विधि का भारतीय दर्शन में एक नाम है: नेति नेति - यह नहीं, यह नहीं। जिसका वर्णन नहीं हो सकता, उस तक आप वह हटाकर पहुँचते हैं जो वह नहीं है।
इसका कारण है, और वह बचाव नहीं है। हर सकारात्मक वर्णन ऐसे शब्द बरतेगा जो बदलती चीज़ों के संसार से लिए गए हैं - और ठीक वही श्रेणी बाहर की जा रही है। यह कहना कि आत्मा किसी चीज़ जैसी है, पहले ही उसे ग़लत कह देना है।
शब्द पुराण - पुरातन - नित्य, शाश्वत, के साथ रोचक संगत बनाता है। केवल पुराना नहीं। पूर्ववर्ती। यह जो भी है, वह उन शब्दों से पहले था जिनसे आप उसके बारे में पूछ रहे हैं।
और एक क़दम पीछे हटकर देखिए कि कृष्ण ने श्लोक ११ से २० तक क्या किया है। अर्जुन का शोक एक ही मान्यता पर टिका था: कि वह इन लोगों को समाप्त करने वाला है। कृष्ण ने मृत्युओं पर विवाद नहीं किया। उन्होंने यह नहीं कहा कि युद्ध अच्छा है। उन्होंने एक मान्यता को पकड़ा और उसे हर दिशा से खोल दिया।
जो बचता है वही प्रश्न है जिसका उत्तर अर्जुन को देना है, और अध्याय का बाक़ी हिस्सा उसी की ओर मुड़ता है: यदि आप परिणाम के कर्ता नहीं हैं, तो आपका करने योग्य आख़िर है क्या?