अच्छेद्योऽयमदाह्योऽयमक्लेद्योऽशोष्य एव च।नित्यः सर्वगतः स्थाणुरचलोऽयं सनातनः॥
acchedyo ’yam adāhyo ’yam akledyo ’śoṣya eva canityaḥ sarva-gataḥ sthāṇur acalo ’yaṃ sanātanaḥ
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
यह काटा नहीं जा सकता, जलाया नहीं जा सकता, भिगोया नहीं जा सकता, सुखाया नहीं जा सकता। यह नित्य है, सर्वव्यापी है, अचल है, स्थिर है, आदि से विद्यमान है।
सरल शब्दों में
वही चार निषेध फिर, और फिर पाँच सकारात्मक शब्द।
कृष्ण जान-बूझकर अपने को दोहराते हैं। श्लोक २३ के निषेध विशेषण बनकर लौटते हैं, और फिर वे यह जोड़ते हैं कि वह क्या है, न कि क्या नहीं है।
नित्य। सर्वव्यापी। अचल। स्थिर। पुरातन।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
कोई बात दो बार समझाता है, दूसरी बार थोड़े अलग शब्दों में। वह भर नहीं रहा। उसे दिख रहा है कि पहला रूप आपके पास से निकल गया, और वह उसके बग़ल में दूसरी पटरी बिछा रहा है।
और गहराई में
दोहराव आकस्मिक नहीं है, और भराव भी नहीं।
श्लोक २३ ने निषेधों को क्रियाओं की तरह कहा था: आग इसे जलाती नहीं। श्लोक २४ उन्हें गुणों की तरह कहता है: यह अदाह्य है। अन्तर किसी घटना की सूचना देने और किसी स्वभाव का वर्णन करने के बीच का है।
फिर सर्वगत — सर्वव्यापी — आता है, और पैमाना बदल जाता है। अब तक कृष्ण किसी छोटी निजी चीज़ का वर्णन कर सकते थे, हर शरीर में एक आत्मा। यह शब्द इसके विरुद्ध कहता है, और यही वह बीज है जिसे अध्याय ७ से ११ तक उगाया जाएगा।
सूची में एक असली तनाव है, जिसे सुलझाने के बजाय देख लेना ठीक है। सर्वगत, हर जगह, अचल और स्थाणु के बग़ल में बैठा है, अचल और स्थिर। कोई चीज़ हर जगह और स्थिर दोनों कैसे हो सकती है?
परम्परा का उत्तर है कि उसे हिलने की ज़रूरत नहीं, क्योंकि ऐसी कोई जगह नहीं जहाँ वह न हो। गति उनके लिए है जो कहीं हैं और कहीं और होना चाहते हैं।
यह आपको सन्तुष्ट करता है या नहीं, यह अलग बात है। गीता उसका वर्णन कर रही है जिसे वह अचिन्त्य कहती है — जो सोचा नहीं जा सकता — और भाषा इस काम में साफ़-साफ़ खिंचती सुनाई देती है।