अच्छेद्योऽयमदाह्योऽयमक्लेद्योऽशोष्य एव च।नित्यः सर्वगतः स्थाणुरचलोऽयं सनातनः॥
acchedyo ’yam adāhyo ’yam akledyo ’śoṣya eva canityaḥ sarva-gataḥ sthāṇur acalo ’yaṃ sanātanaḥ
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
यह काटा नहीं जा सकता, जलाया नहीं जा सकता, भिगोया नहीं जा सकता, सुखाया नहीं जा सकता। यह नित्य है, सर्वव्यापी है, अचल है, स्थिर है, आदि से विद्यमान है।
सरल शब्दों में
वही चार निषेध फिर, और फिर पाँच सकारात्मक शब्द।
कृष्ण जान-बूझकर अपने को दोहराते हैं। श्लोक २३ के निषेध विशेषण बनकर लौटते हैं, और फिर वे यह जोड़ते हैं कि वह क्या है, न कि क्या नहीं है।
नित्य। सर्वव्यापी। अचल। स्थिर। पुरातन।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
आपके पिता बीमा का फ़ॉर्म समझाते हैं, फिर उसे दूसरे शब्दों में दोबारा समझाते हैं। वे बात लम्बी नहीं कर रहे। उन्होंने देख लिया कि पहली बार वाली बात आपके ऊपर से सीधी निकल गई, और वे उसके बग़ल में दूसरी पटरी बिछा रहे हैं।
और गहराई में
यह दोहराव न आकस्मिक है और न भरती का।
श्लोक २३ ने इन्कारों को घटना की तरह कहा था: आग इसे जलाती नहीं। यह श्लोक उन्हें गुण की तरह कहता है: यह अजल है। यही फ़र्क़ है क्या हुआ बताने और यह है क्या बताने में।
फिर सर्वगत - सब जगह फैला हुआ - आता है, और पैमाना ही बदल देता है। यहाँ तक कृष्ण किसी छोटी, निजी चीज़ का वर्णन कर रहे हो सकते थे, हर शरीर में बन्द एक आत्मा। यह शब्द उससे मना कर देता है, और यही वह बीज है जो अध्याय ७ से ११ में पेड़ बनता है।
इस सूची में एक असली खिंचाव है, जिसे सुलझाकर सपाट करने से बेहतर है उसे देख लेना। सब जगह फैला हुआ ठीक उन दो शब्दों के बग़ल में बैठा है जिनका अर्थ है अचल और स्थिर। कोई चीज़ हर जगह भी हो और पूरी तरह ठहरी हुई भी - यह कैसे?
परम्परा का उत्तर यह है कि उसे हिलने की ज़रूरत ही नहीं, क्योंकि ऐसी कोई जगह नहीं जहाँ वह न हो। हिलना उनके लिए है जो कहीं हैं और कहीं और होना चाहते हैं।
यह उत्तर आपको सन्तुष्ट करता है या नहीं, यह अलग बात है, और न करे तो भी चलेगा। गीता जिस चीज़ का वर्णन कर रही है उसे वह ख़ुद अचिन्त्य कहती है, जो सोचा न जा सके - और भाषा को इस काम में ज़ोर लगाते हुए आप साफ़ सुन सकते हैं।