अथ चैनं नित्यजातं नित्यं वा मन्यसे मृतम्।तथापि त्वं महाबाहो नैवं शोचितुमर्हसि॥
atha cainaṃ nitya-jātaṃ nityaṃ vā manyase mṛtamtathāpi tvaṃ mahā-bāho naivaṃ śocitum arhasi
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
और मान लो तुम यह मानते हो कि यह लगातार जन्मता और मरता है। तब भी, महाबाहु, तुम्हारे पास शोक करने का कोई कारण नहीं।
सरल शब्दों में
कृष्ण पूरी तरह पैंतरा बदल देते हैं।
और यदि तुम इसमें से कुछ भी नहीं मानते। वे अभी-अभी दिया अपना पूरा तर्क छोड़ देते हैं और दूसरा तर्क देते हैं जिसे उसकी ज़रूरत ही नहीं।
यह वह गुरु है जिसने देख लिया है कि पहला रास्ता पहुँचा नहीं।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
आप अपने बेटे को समझाते हैं कि पैसा क्यों मायने रखता है, और देखते हैं कि बात उतरी ही नहीं। तो आप कहीं और से बिलकुल नए सिरे से शुरू करते हैं। ज़ोर से नहीं, और उन्हीं शब्दों में नहीं। उसी जगह तक जाता हुआ दूसरा रास्ता।
और गहराई में
गीता की सबसे उदार चालों में यह एक है, और इसे पढ़कर निकल जाना आसान है।
कृष्ण अभी पन्द्रह श्लोक अमर आत्मा पर लगा चुके हैं। अब वे कहते हैं: मान लो तुम्हें यक़ीन नहीं हुआ। मान लो तुम मानते हो कि लोग सचमुच शुरू और ख़त्म होते हैं। तब भी शोक अपनी जगह पर नहीं है।
वे अपने शिष्य की शर्तों पर तर्क कर रहे हैं, अपनी शर्तों पर सहमति माँगने के बजाय। यह कोई वाक्-चातुर्य नहीं है। यह इस बात की पहचान है कि रथ के फ़र्श पर बैठे व्यक्ति को तर्क से किसी तत्त्वदर्शन में लाया नहीं जा सकता।
यह यह भी बताता है कि गीता अपने पढ़े जाने की क्या अपेक्षा रखती है। श्लोक ११ से २५ तक का तर्क ऐसा द्वार नहीं है जिससे आपको गुज़रना ही पड़े। जो पाठक शाश्वत आत्मा को स्वीकार नहीं कर पाता, उसे अगले दो श्लोकों में दूसरा रास्ता दे दिया जाता है, और वह केवल प्रत्यक्ष देखने पर टिका है।
यहाँ सम्बोधन महाबाहो - महाबाहु - ध्यान देने लायक़ है। अर्जुन जब सबसे कम योद्धा जैसा है, तब भी कृष्ण योद्धा वाले सम्बोधन बरतते रहते हैं। यह एक स्थिर, बिना हड़बड़ी की याद दिलाहट है कि बात किससे हो रही है।