जातस्य हि ध्रुवो मृत्युर्ध्रुवं जन्म मृतस्य च।तस्मादपरिहार्येऽर्थे न त्वं शोचितुमर्हसि॥
jātasya hi dhruvo mṛtyur dhruvaṃ janma mṛtasya catasmād aparihārye ’rthe na tvaṃ śocitum arhasi
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
जो जन्मा है वह निश्चित मरेगा, और जो मरा है वह निश्चित जन्मेगा। इससे बचने का कोई रास्ता नहीं, इसलिए तुम्हारे पास शोक करने का कोई कारण नहीं।
सरल शब्दों में
दूसरा तर्क, और इसे किसी विश्वास की ज़रूरत ही नहीं।
जो जन्मते हैं वे मरते हैं। यह सिद्धान्त नहीं है; यह वर्णन है। कृष्ण लौटने वाला आधा भी जोड़ते हैं - जो मरता है वह फिर जन्मता है - पर उसके बिना भी पहला आधा अपने बल पर खड़ा है।
मुख्य शब्द है अपरिहार्य - जिससे बचा न जा सके। स्वीकार्य नहीं। अच्छा नहीं। अपरिहार्य।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
कम्पनी मार्च में बन्द हो रही है और इसे अब कुछ भी नहीं बदलेगा। आप जो भी इन्तज़ाम अब भी कर सकते हैं, सब इसी तरफ़ हैं। किसी न किसी मोड़ पर वह ताक़त नीचे रखनी पड़ती है जो ऐसा न होता की कामना में जा रही है - इसलिए नहीं कि आपने समझौता कर लिया, बल्कि इसलिए कि वह कभी कुछ कर ही नहीं रही थी।
और गहराई में
यह गीता का सबसे बिना सजावट का रूप है, और यह तर्क किसी के लिए भी उपलब्ध है।
यह आत्मा या पुनर्जन्म के बारे में ऐसा कोई दावा नहीं करता जिसे मानना ज़रूरी हो। पहला आधा बस सच है: जो जन्मा वह समाप्त होता है। उसी तथ्य पर शोक जीवन की शर्तों पर शोक है।
गीता यह नहीं कह रही कि इसे महसूस मत करो। कृष्ण कहीं भी ऐसा नहीं कहते। वे कहते हैं न त्वं शोचितुमर्हसि - तुम्हारे पास शोक करने का आधार नहीं है, खड़े होने की ज़मीन नहीं है। यह महसूस करना बन्द करो से अधिक यह वह अन्याय नहीं है जैसा तुम इसे मान रहे हो के निकट है।
अर्जुन के लिए ख़ास तौर पर यह अध्याय १ के भाषण की एक छिपी मान्यता खोल देता है। वह ऐसे बोलता रहा है मानो भीष्म और द्रोण की मृत्यु वह संसार में लाने वाला है। वह नहीं ला रहा। वे पहले से आ रही थीं।
युद्ध कब और कैसे बदलता है। वह यह नहीं बदलता कि होगी या नहीं। यह उस कर्तापन से कहीं छोटा कर्तापन है जो उसे कुचल रहा है।