अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत।अव्यक्तनिधनान्येव तत्र का परिदेवना॥
avyaktādīni bhūtāni vyakta-madhyāni bhārataavyakta-nidhanānyeva tatra kā paridevanā
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
प्राणी आरम्भ से पहले अनदिखे रहते हैं, बीच में दिखते हैं, और अन्त में फिर अनदिखे हो जाते हैं। इस पर शोक क्या?
सरल शब्दों में
तर्क के बजाय एक चित्र।
हर व्यक्ति अनदिखा है, फिर दिखता है, फिर अनदिखा। आप किसी से भी केवल बीच के हिस्से में मिलते हैं।
और अन्त में वह सपाट प्रश्न। ठीक-ठीक झिड़की नहीं। बस: उसमें ऐसा है क्या जिस पर तुम शोक कर रहे हो?
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
आप चार साल तक फ़रीदा के बग़ल में बैठते हैं और उसका सोमवार वाला मिज़ाज और उसकी बेटी का नाम तक जानते हैं। फिर वह चेन्नई चली जाती है और बात फिर कभी नहीं होती। वह आपके मिलने से पहले भी थी और बाद में भी चलती रहती है। आपके पास जो था वह एक टुकड़ा था, पूरा कभी नहीं।
और गहराई में
कृष्ण यह नहीं कह रहे कि लोग कुछ नहीं से आते हैं और कुछ नहीं में लौट जाते हैं। वे कह रहे हैं कि वे उससे आते हैं जो दिखाया नहीं गया, कुछ देर प्रकट रहते हैं, और फिर उसी अनदिखे में लौट जाते हैं।
शब्द है अव्यक्त - अप्रकट, बिना दिखाया हुआ - और यह न होने के बराबर नहीं है। यही फ़र्क़ पूरे श्लोक का भार उठाता है।
यह विचार अटपटा लगता है, और इसे सुलझाने के बजाय इसके साथ बैठने के लिए ही रखा गया है। बीच का वह हिस्सा - किसी का भी, और ख़ुद अपना भी, आपने जो इकलौता हिस्सा कभी देखा है - यहाँ नियम नहीं, अपवाद की तरह पेश किया जा रहा है।
देखिए कि अन्त का प्रश्न, का परिदेवना, शोक किस बात का, सचमुच खुला छोड़ दिया गया है। उसका उत्तर नहीं दिया जाता। अध्याय आगे बढ़ जाता है और पाठक उसे थामे रह जाता है।
यह जान-बूझकर है। कुछ प्रश्न बिना उत्तर के ज़्यादा काम करते हैं, और यह उनमें से एक है जिसे आप शायद कुछ समय तक साथ लिए घूमेंगे।