आश्चर्यवत्पश्यति कश्चिदेनमाश्चर्यवद्वदति तथैव चान्यः ।आश्चर्यवच्चैनमन्यः शृणोति श्रुत्वाप्येनं वेद न चैव कश्चित्॥
āścarya-vat paśyati kaścid enanāścarya-vad vadati tathaiva cānyaḥāścarya-vac cainam anyaḥ śṛṇotiśrutvāpyenaṃ veda na caiva kaścit
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
कोई इसे देखता है और आश्चर्य पाता है। कोई इसे आश्चर्य की तरह कहता है। कोई इसे आश्चर्य की तरह सुनता है। और सुनकर भी कोई इसे सचमुच जानता नहीं।
सरल शब्दों में
अध्याय का सबसे ईमानदार श्लोक, और यह अपने आसपास के सब कुछ को काट देता है।
कोई देखता है। कोई कहता है। कोई सुनता है। और अन्त में: सुन लेने के बाद भी कोई सचमुच जानता नहीं।
कृष्ण अभी अठारह श्लोक इसे समझाने में लगा चुके हैं। अब वे कहते हैं कि इसकी व्याख्या सुन लेना इसे जान लेना नहीं है।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
कोई बताता है कि डूबते-डूबते बचना कैसा था। आप ध्यान से सुनते हैं, आप उस पर विश्वास करते हैं, आप उसे ठीक-ठीक दोहरा भी सकते हैं। आप फिर भी पानी में नहीं उतरे।
और गहराई में
यह श्लोक अपने से पहले के अठारह श्लोकों पर लगी चेतावनी है, और उल्लेखनीय है कि पाठ स्वयं वह चेतावनी देता है।
बनावट संचरण की एक शृंखला है: कोई देखता है, कोई कहता है, कोई सुनता है — और फिर शृंखला टूट जाती है। श्रुत्वाप्येनं वेद न चैव कश्चित् — सुनकर भी कोई नहीं जानता।
संस्कृत में एक असली द्व्यर्थता है जिस पर भाष्यकार सदियों से बहस करते रहे हैं। कश्चित् का अर्थ कोई भी नहीं हो सकता, या बिरला ही कोई। पहला पाठ इसे भाषा की सीमा का कथन बनाता है। दूसरा इसे इस बात का कथन बनाता है कि प्रत्यक्ष ज्ञान कितना दुर्लभ है।
यह संस्करण उनमें से चुनता नहीं, क्योंकि पंक्ति दोनों को सहती है और अन्तर असली है।
जो भी हो, पाठक पर असर वही रहता है, और उसे व्यक्तिगत रूप से लेना उचित है। आपने अभी उन तर्कों का एक समूह पढ़ा है कि आप मूलतः हैं क्या। हो सकता है वे आपको ठीक लगें। यह श्लोक, पाठ के भीतर से ही, कहता है कि ठीक लगना वह चीज़ नहीं है।
यह गीता का अपनी सीमाओं के बारे में ईमानदार होना है, और यही एक कारण है कि पुस्तक ने अपना अधिकार बनाए रखा।