अथ चेत्त्वमिमं धर्म्यं संग्रामं न करिष्यसि ।ततः स्वधर्मं कीर्तिं च हित्वा पापमवाप्स्यसि॥
atha cet tvam imaṃ dharmyaṃ saṅgrāmaṃ na kariṣyasitataḥ sva-dharmaṃ kīrtiṃ ca hitvā pāpam avāpsyasi
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
पर यदि तुम इस धर्मयुक्त युद्ध को नहीं लड़ोगे, तो तुम अपना काम और अपना नाम दोनों फेंक दोगे। और उसकी जगह दोष अपने ऊपर ले लोगे।
सरल शब्दों में
तर्क का दूसरा पक्ष, और यह एक धमकी है।
हट जाओ और तुम दो चीज़ें खोओगे: वह काम जो तुम्हारा था, और तुम्हारी प्रतिष्ठा। और तुम दोष से बचोगे नहीं — तुम उसे कमा लोगे।
अन्तिम हिस्सा ही चुभता है। अर्जुन तर्क देता रहा है कि लड़ना पाप है। कृष्ण कहते हैं कि इनकार पाप है।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
आप हाथ साफ़ रखने के लिए किसी कठिन काम से पीछे हट जाते हैं। महीनों बाद साफ़ हो जाता है कि पीछे हटना ही निर्णय था, और उसके परिणाम आपके हैं। वे किसी और ने नहीं बनाए।
और गहराई में
यह उस तर्क का पहला आगमन है जिसे गीता अध्याय ३ में ठीक से रखेगी: निष्क्रियता तटस्थ नहीं होती।
अर्जुन की पूरी स्थिति मानकर चलती है कि कोई निकास है। बैठ जाओ, कुछ मत करो, और दोष किसी और का। कृष्ण कहते हैं कि वह निकास है ही नहीं। युद्ध दोनों तरह होगा; बदलता केवल यह है कि अर्जुन उसमें है या नहीं।
शब्द पापम् को प्रायः पाप कहा जाता है, और उसके साथ एक ईसाई भार आता है जो यहाँ ठीक-ठीक नहीं है। इसके अधिक निकट है दोष या लगी हुई हानि — कुछ जो परिणाम के रूप में आपसे चिपक जाता है, अपराध से अधिक किसी ऋण जैसा।
श्लोक को असर देता है यह कि वह अर्जुन के अपने ही हिसाब को उसी पर लगा देता है। वह सावधानी से गिन रहा था कि दोष कहाँ पड़ता है। कृष्ण उस हिसाब को मान लेते हैं और दिखा देते हैं कि जोड़ दूसरी ओर बैठता है।
यह अब भी निचला स्वर है। यह उस व्यक्ति पर काम करता है जिसे अपनी जगह की परवाह है, और अर्जुन को है। ऊँचा उत्तर, जिसे न दोष की परवाह है न प्रतिष्ठा की, नौ श्लोक दूर है।