अकीर्तिं चापि भूतानि कथयिष्यन्ति तेऽव्ययाम्।संभावितस्य चाकीर्तिर्मरणादतिरिच्यते॥
akīrtiṃ cāpi bhūtānikathayiṣyanti te ’vyayāmsambhāvitasya cākīrtirmaraṇād atiricyate
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
लोग तुम्हारी बदनामी की कथा कहेंगे, और कहते ही रहेंगे। जिस व्यक्ति का मान रहा हो, उसके लिए बदनामी मरने से बुरी है।
सरल शब्दों में
कृष्ण सीधे प्रतिष्ठा पर वार करते हैं।
यह नहीं कि तुम्हें लज्जा आएगी। लोग बात करेंगे, और रुकेंगे नहीं।
और अन्त की पंक्ति निर्मम है: जिसका आदर हुआ हो, उसके लिए बदनाम होना मृत्यु से बुरा है।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
तीस साल पुराने एक हेडमास्टर स्कूल यात्रा को लेकर एक ग़लत फ़ैसला कर बैठते हैं। दस साल बाद उसमें शामिल हर आदमी आगे बढ़ चुका है, और उनके बारे में सबसे पहली बात आज भी वही कही जाती है। वे नतीजों से आगे जी गए। उस एक वाक्य से आगे नहीं जी पाए।
और गहराई में
यह मान लेना ईमानदारी होगी कि यह एक निचला तर्क है, और गीता यह जानती है।
कृष्ण लज्जा की अपील कर रहे हैं। सत्य की नहीं, किसी गहरे अर्थ में कर्तव्य की नहीं, बल्कि इसकी कि लोग क्या कहेंगे। आठ अध्याय बाद वे पूर्ण व्यक्ति का वर्णन ऐसे व्यक्ति के रूप में करेंगे जो प्रशंसा और निन्दा से बिलकुल अछूता है - तुल्यनिन्दास्तुतिः, निन्दा और स्तुति में समान, 12.19 पर।
तो जिस चिन्ता पर यहाँ दबाव डाला जा रहा है, पुस्तक आगे उसी को छोड़ देने लायक़ मानती है।
यह विरोधाभास नहीं है। यह क्रम है। श्लोक ३४ का अर्जुन अध्याय १२ का व्यक्ति नहीं है। वह रथ के फ़र्श पर पड़ा एक स्वाभिमानी व्यक्ति है, और कृष्ण वह लीवर बरत रहे हैं जो उसे अभी सचमुच हिला देगा।
इस चुनाव में एक मनोवैज्ञानिक सटीकता भी है। अर्जुन ने अध्याय १ में दावा किया था कि वह करुणा के कारण हट रहा है। कृष्ण उस दावे को ऐसी प्रेरणा से जाँच रहे हैं जिसे अर्जुन मानने को तैयार नहीं होगा। यदि करुणा पूरी होती, तो बदनामी की सम्भावना उसे छूती ही नहीं।
अगले तीन श्लोक ठीक उसी चोट पर दबाते हैं।