कथं भीष्ममहं संख्ये द्रोणं च मधुसूदन।इषुभिः प्रतियोत्स्यामि पूजार्हावरिसूदन॥
kathaṃ bhīṣmam ahaṃ sankhye droṇaṃ ca madhusūdanaiṣubhiḥ pratiyotsyāmi pūjārhāvari-sūdana
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
अर्जुन ने कहा: कृष्ण, मैं युद्ध में भीष्म और द्रोण पर बाण कैसे चलाऊँ? ये वे लोग हैं जिनके प्रति मुझ पर आदर का ऋण है।
सरल शब्दों में
अर्जुन वह एक आपत्ति रखता है जिसमें असली भार है।
यह नहीं कि मैं डरा हूँ। यह नहीं कि हम हार जाएँगे। वह दो व्यक्तियों का नाम लेता है: वह पितामह जिसने उसे पाला, और वह गुरु जिसने उसे धनुष थामना सिखाया। वह पूछता है कि बाण चलेंगे कैसे।
क्रिया सटीक और शारीरिक है। लड़ना नहीं - बाण चलाना। वह उस कर्म की कल्पना कर रहा है।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
आपको अपनी टीम के एक आदमी को बताना है कि उसकी नौकरी जा रही है। आप पूरे हफ़्ते मन में इसका अभ्यास करते हैं और हर बार बात ठीक निभ जाती है। फिर आप रवि को मेज़ के उस पार बैठा सोचते हैं - वही आदमी जिसने आपके आने पर आपको काम सिखाया था - और उसे वही वाक्य सुनते हुए देखते हैं। अब यह बिलकुल दूसरा काम बन जाता है।
और गहराई में
पूरे संवाद में अर्जुन यही सबसे मज़बूत बात कहता है, और यह दार्शनिक आपत्ति है ही नहीं।
वह पूजार्हौ कहता है - पूजा के योग्य। उसके संसार में गुरु का केवल आदर नहीं किया जाता; वहाँ श्रद्धा का एक औपचारिक दायित्व है, जिसके साथ विधियाँ जुड़ी हैं। द्रोण ने उसे धनुर्विद्या सिखाई। भीष्म ने कुल को जोड़े रखा। इन पर बाण चलाना केवल पीड़ादायक नहीं है, वह उस व्यवस्था को उलट देता है जिसके भीतर वह बना है।
और कृष्ण इसका उत्तर कभी नहीं देते। न यहाँ, न आगे। वे यह तर्क भी नहीं देते कि ग़लत पक्ष चुनकर भीष्म और द्रोण ने वह श्रद्धा खो दी है, जबकि वह तर्क उपलब्ध था।
इसके बदले वे यह बदल देते हैं कि व्यक्ति है क्या। यदि भीष्म में जो सचमुच है वह मारा नहीं जा सकता - श्लोक २० से आगे का दावा - तो उन पर बाण चलाने का प्रश्न उत्तर पाने के बजाय अपनी जगह बदल लेता है।
यह आपको सन्तुष्ट करता है या नहीं, यह प्रश्न पढ़ते हुए पूछते रहना उचित है। गीता यह ढोंग नहीं करती कि आपत्ति छोटी थी।