यः सर्वत्रानभिस्नेहस्तत्तत्प्राप्य शुभाशुभम्।नाभिनन्दति न द्वेष्टि तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता॥
yaḥ sarvatrānabhisnehas tat tat prāpya śubhāśubhamnābhinandati na dveṣṭi tasya prajñā pratiṣṭhitā
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
जो हर जगह अनासक्त है। जो अच्छा आने पर उसका स्वागत नहीं करता और बुरा आने पर सिकुड़ता नहीं। उसकी बुद्धि दृढ़ता से बैठ चुकी है।
सरल शब्दों में
समता फिर, आचरण के रूप में कही हुई।
अच्छा आता है: वह जश्न नहीं मनाता। बुरा आता है: वह पीछे नहीं हटता। और सर्वत्र - हर जगह, हर मामले में, केवल बड़े मामलों में नहीं।
यही वह श्लोक है जो सबसे अधिक ठंडा लग सकता है, और दूसरी बार देखने लायक़ है।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
पशु-चिकित्सक उस कुत्ते को जो ठीक हो जाएगा, और उसको जो नहीं होगा, ठीक उन्हीं हाथों से सँभालती हैं। यह फ़र्क़ उनके लिए पूरी तरह असली है। बस उसे हाथों तक पहुँचने नहीं दिया जाता।
और गहराई में
सपाट पढ़ें तो नाभिनन्दति न द्वेष्टि - न हर्षित होता है, न द्वेष करता है - किसी मरे हुए आदमी का वर्णन लगता है। यह वैसा क्यों नहीं है, यह कहना ज़रूरी है।
दोनों क्रियाएँ तेज़ हैं। पहली का अर्थ अच्छा लगना नहीं है; उसका अर्थ है जयकार के साथ स्वागत करना। दूसरी का अर्थ नापसन्द नहीं है; वह घृणा है, सक्रिय विरोध। जो मना किया जा रहा है वह है झपटना - किसी अच्छी घटना पर दावा ठोकने या बुरी को परे धकेलने के लिए मैं का दौड़ पड़ना।
यह भावना का सूखापन नहीं है। अध्याय १२ इसी व्यक्ति को मित्रवत और करुण बताता है, और अध्याय ६ में वह हर प्राणी में ख़ुद को देखता है। यह उस आदमी का ख़ाका नहीं है जो कम महसूस करता हो।
जो चला गया है वह तादात्म्य है। अच्छी चीज़ अब भी अच्छी है। बस उसे इस बात का सुधार नहीं माना जा रहा कि आप मूल रूप से हैं क्या।
और पहली पंक्ति का अनभिस्नेह दिखने से कहीं नरम है। स्नेह का शाब्दिक अर्थ है तेल या चिकनाई - वही चिपचिपाहट जिससे चीज़ें आपस में चिपक जाती हैं। संस्कृत में आसक्ति का शब्द, जड़ में, इसी बारे में है कि चीज़ें साफ़-साफ़ अलग नहीं होतीं।