ध्यायतो विषयान्पुंसः सङ्गस्तेषूपजायते।सङ्गात् संजायते कामः कामात्क्रोधोऽभिजायते॥
dhyāyato viṣayān puṃsaḥ saṅgas teṣūpajāyatesaṅgāt sañjāyate kāmaḥ kāmāt krodho ’bhijāyate
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
किसी चीज़ पर मन टिकाते रहिए और आप उससे चिपकने लगते हैं। चिपकने से चाह पैदा होती है। और चाह में जब कोई रुकावट आती है, तब क्रोध आता है।
सरल शब्दों में
कृष्ण पूरी बात को उसकी पहली चाल तक पीछे ले जाते हैं, और पहली चाल छोटी-सी है।
आप किसी चीज़ के बारे में सोचते हैं। बस इतना। उसका पीछा नहीं, उसे पकड़ना नहीं — बस मन को बार-बार उस पर टिकने देना।
वहाँ से: आसक्ति, फिर चाह, फिर क्रोध। हर क़दम पिछले से अपने आप निकलता है, बिना किसी के तय किए।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
आप उस चीज़ को देखते हैं जिसे आप ख़रीदने वाले नहीं थे। आप कुछ शामों तक उसे देखते रहते हैं। हफ़्ते के अन्त तक वह ऐसी चीज़ नहीं रह जाती जिसे आप शायद ख़रीदें, और ऐसी चीज़ बन जाती है जिससे आपको वंचित रखा जा रहा है।
और गहराई में
यह श्लोक और अगला मिलकर एक ही शृंखला हैं, और यह पुस्तक के सबसे अधिक उद्धृत अंशों में एक है।
इसे उपयोगी बनाता है इसका आरम्भ-बिन्दु। वासना या लोभ से नहीं, बल्कि ध्यायतः से — मन टिकाना, किसी चीज़ को पलटते रहना। यह हल्की, लगभग निर्दोष क्रिया है, और कृष्ण उसे पूरी शृंखला का आरम्भ बताते हैं।
तन्त्र को साफ़ कह देना ठीक है। बार-बार का ध्यान सङ्ग बनाता है, एक चिपकन। चिपकन काम बनती है, किसी ख़ास परिणाम की चाह। और काम जब बाधा से मिलता है तो क्रोध बन जाता है। इस विश्लेषण में क्रोध अलग समस्या नहीं है। वह इच्छा है जिसके रास्ते में कुछ आ गया हो।
इसका एक व्यावहारिक परिणाम है जिसे गीता आगे खोलेगी। आप या तो जल्दी हस्तक्षेप करते हैं या बिलकुल नहीं। क्रोध आने तक चार क़दम हो चुके होते हैं और उनमें से कोई पहुँच में नहीं होता।
और ध्यान दीजिए कि यह वर्णन है, नियम नहीं। कृष्ण यह नहीं कह रहे कि मन टिकाना वर्जित है। वे कह रहे हैं कि वह यह करता है।