ध्यायतो विषयान्पुंसः सङ्गस्तेषूपजायते।सङ्गात् संजायते कामः कामात्क्रोधोऽभिजायते॥
dhyāyato viṣayān puṃsaḥ saṅgas teṣūpajāyatesaṅgāt sañjāyate kāmaḥ kāmāt krodho ’bhijāyate
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
किसी चीज़ पर मन टिकाते रहिए और आप उससे चिपकने लगते हैं। चिपकने से चाह पैदा होती है। और चाह में जब कोई रुकावट आती है, तब क्रोध आता है।
सरल शब्दों में
कृष्ण पूरी बात को उसकी पहली चाल तक पीछे ले जाते हैं, और पहली चाल छोटी-सी है।
आप किसी चीज़ के बारे में सोचते हैं। बस इतना। उसका पीछा नहीं, उसे पकड़ना नहीं - बस मन को बार-बार उस पर टिकने देना।
वहाँ से: आसक्ति, फिर चाह, फिर क्रोध। हर क़दम पिछले से अपने आप निकलता है, बिना किसी के तय किए।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
आप एक जैकेट देखते हैं जिसे आप ख़रीदने वाले नहीं थे। तीन-चार शामें आप उसी पर लौटते रहते हैं। शुक्रवार तक वह ऐसी चीज़ होना बन्द हो चुकी है जिसे आप शायद ख़रीदें, और ऐसी चीज़ बन चुकी है जो आपसे रोकी जा रही है।
और गहराई में
यह श्लोक और अगला मिलकर एक ही शृंखला बनाते हैं, और यह पुस्तक के सबसे अधिक उद्धृत अंशों में से है।
इसे काम का बनाती है इसकी शुरुआत। वासना या लालच से नहीं, बल्कि ध्यायतः से - किसी चीज़ पर टिके रहना, उसे उलटते-पलटते रहना। यह हल्की, लगभग मासूम-सी क्रिया है, और कृष्ण इसी को पूरी शृंखला की शुरुआत बताते हैं।
प्रक्रिया साफ़-साफ़ कह देना ठीक है। बार-बार का ध्यान एक चिपकन पैदा करता है। चिपकन काम बन जाती है, यानी किसी एक ख़ास नतीजे की चाह। और उस चाह को रुकावट मिले तो वह क्रोध बन जाती है। इस विश्लेषण में क्रोध अलग समस्या है ही नहीं। वह इच्छा है, जिसके रास्ते में कुछ आ गया है।
इसका एक व्यावहारिक नतीजा है। या तो आप शुरू में दख़ल देते हैं, या फिर कभी नहीं। जब तक क्रोध पहुँचता है, चार क़दम हो चुके होते हैं और उनमें से कोई भी अब हाथ में नहीं रहता।
और देखिए कि यह वर्णन है, नियम नहीं। कृष्ण यह नहीं कहते कि टिके रहना मना है। वे कहते हैं कि वह करता यह है।