यस्त्वात्मरतिरेव स्यादात्मतृप्तश्च मानवः।आत्मन्येव च सन्तुष्टस्तस्य कार्यं न विद्यते॥
yas tvātma-ratir eva syād ātma-tṛptaś ca mānavaḥātmanyeva ca santuṣṭas tasya kāryaṃ na vidyate
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
पर कोई अपने में ही आनन्द लेता है। वह अपने से ही तृप्त और अपने में ही सन्तुष्ट है। उसके लिए कुछ भी ऐसा नहीं जो करना ही पड़े।
सरल शब्दों में
अपवाद। कृष्ण उस एक व्यक्ति का नाम लेते हैं जिसे कर्म की ज़रूरत नहीं।
जो आत्मा में रमता है, आत्मा से तृप्त है, आत्मा में सन्तुष्ट है। तीन बार, वही शब्द।
उस व्यक्ति के लिए कार्यं न विद्यते - कोई कर्तव्य नहीं है। कुछ अपेक्षित नहीं।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
आपकी दादी, तिरासी साल की उम्र में, इस ज़रूरत से बाहर निकल चुकी हैं कि दिन किसी ख़ास ढंग से बीते। वे अब भी खाना बनाती हैं, क्रिकेट पर बहस करती हैं, दुकान तक पैदल जाती हैं। वे इस इन्तज़ार में नहीं हैं कि इसमें से कुछ जुड़कर कुछ बन जाए।
और गहराई में
कृष्ण अभी छह श्लोक यह तर्क देने में लगा चुके हैं कि सबको चक्र घुमाते रहना है। अब वे तुरन्त एक अपवाद निकाल देते हैं, और पूछने लायक़ है कि वे अपना ही पक्ष क्यों कमज़ोर करेंगे।
उत्तर यह है कि वे एक निकास अर्जुन के खोजने से पहले बन्द कर रहे हैं। यदि अपवाद अनकहा छोड़ दिया जाता, तो अर्जुन आगे उस पर दावा कर सकता था। कृष्ण उसे साफ़ कह देते हैं और फिर श्लोक १९ में उसे अप्रासंगिक बना देते हैं।
तिहरा आत्मन् ही कुंजी है। यह 2.55 फिर है - अपने में, अपने ही से सन्तुष्ट - और दोहराव उसे उसी दशा के रूप में चिह्नित करता है जो दूसरी दिशा से आ रही है।
ऐसे व्यक्ति को छूट योग्यता नहीं देती। छूट इसलिए है कि कर्तव्य आवश्यकता पर चलता है, और इस व्यक्ति को अपने किए से कुछ चाहिए ही नहीं। कोई फल छूट नहीं रहा, इसलिए कोई कर्म बाक़ी नहीं।
भारतीय परम्पराओं में यह एक असली स्थिति है, और गीता उसे बिना हिचक स्वीकार करती है। आगे वह जो करती है वह इनकार से अधिक रोचक है।