व्यामिश्रेणेव वाक्येन बुद्धिं मोहयसीव मे ।तदेकं वद निश्चित्य येन श्रेयोऽहमाप्नुयाम्॥
vyāmiśreṇeva vākyena buddhiṃ mohayasīva metad ekaṃ vada niścitya yena śreyo ’ham āpnuyām
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
आपके वचन आपस में टकराते लगते हैं, और वे मुझे उलझा रहे हैं। मुझे साफ़-साफ़ एक बात बता दीजिए, जिससे मैं उस तक पहुँचूँ जो सबसे अच्छा है।
सरल शब्दों में
वह एक उत्तर माँगता है। बस एक।
उसकी शिकायत है व्यामिश्रेण इव वाक्येन - ऐसे वचन जो मिले-जुले लगते हैं, आपस में उलझे हुए। वह कृष्ण पर झूठ का आरोप नहीं लगा रहा। वह कह रहा है कि जो सुना उससे एक निर्देश निकाल नहीं पा रहा।
और वह उसे निश्चित्य चाहता है - तय किया हुआ, ठहरा हुआ। अब और विकल्प नहीं।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
आप अपनी मैनेजर से नई प्रक्रिया के बारे में तीन सवाल पूछते हैं। वे पन्द्रह मिनट जवाब देती हैं और तीनों को समेट लेती हैं। जवाब शायद अच्छा ही था। आपको बस यह जानना था कि सोमवार सुबह सबसे पहले करना क्या है।
और गहराई में
एक साफ़ निर्देश की माँग पूरी तरह समझ में आती है, और कृष्ण उसे उस रूप में नहीं देने वाले जिस रूप में अर्जुन चाहता है।
इसके बदले वे यह दिखाएँगे कि वे दोनों कभी विकल्प थे ही नहीं। इसमें पूरा अध्याय लगता है, और इसीलिए उत्तर प्रश्न से धीमा लगता है।
श्रेयः शब्द ध्यान देने लायक़ है। अर्जुन ने इसे 2.7 पर भी बरता था, जब उसने पहली बार शिक्षा माँगी। इसका अर्थ है वह भला जो सचमुच लाभ करता है, प्रेयः के विपरीत, वह सुखद जो आप यूँ ही चाह लेते हैं। यह भेद गीता से पुराना है और उपनिषदों में चलता है।
तो वह सही प्रश्न सही शब्द से पूछ रहा है। वह बस उत्तर के ऐसे रूप में आने की उम्मीद कर रहा है जिसमें वह आ नहीं सकता।
शिक्षण में यह एक ढर्रा है। शिष्य नियम माँगता है और उसे भेद मिलता है, और जब तक वह भेद बैठ न जाए तब तक यह टालमटोल लगता है।