ये मे मतमिदं नित्यमनुतिष्ठन्ति मानवाः।श्रद्धावन्तोऽनसूयन्तो मुच्यन्ते तेऽपि कर्मभिः॥
ye me matam idaṃ nityam anutiṣṭhanti mānavāḥśraddhāvanto ’nasūyanto mucyante te ’pi karmabhiḥ
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
जो लोग मेरी इस शिक्षा पर टिके रहते हैं, उस पर भरोसा करते हुए और उसमें कमी न ढूँढ़ते हुए। वे उससे मुक्त हो जाते हैं जिससे उनके कर्म उन्हें अन्यथा बाँधते।
सरल शब्दों में
एक वचन, और उसके साथ दो शर्तें।
श्रद्धा - भरोसा, विश्वास। और अनसूयन्तः - दोष न ढूँढ़ते हुए, कमी न निकालते हुए।
दूसरी शर्त रोचक है। समझना नहीं। सहमत होना नहीं। कमी न खोजना।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
दो लोगों को एक ही फ़िज़ियोथेरेपी का अभ्यास सिखाया जाता है। एक उसे छह महीने रोज़ सुबह करता है। दूसरा छह महीने यह पढ़ने में लगाता है कि फ़िज़ियोथेरेपी का वह तरीक़ा अब पुराना क्यों पड़ चुका है। दूसरा उसके बारे में कहीं ज़्यादा जानता है, और उसने उसे एक बार भी किया नहीं।
और गहराई में
अनसूया वह शब्द है जिस पर बैठना चाहिए। इसका अर्थ है असूया का अभाव - दोष खोजना, किसी चीज़ को आज़माने से पहले उसमें ग़लती ढूँढ़ने की प्रवृत्ति।
गीता अन्धविश्वास नहीं माँग रही। वह 2.29 पर मान चुकी है कि इसे सुन लेना इसे जानना नहीं है, और 2.46 पर कह चुकी है कि जिसने देख लिया उसके लिए शास्त्र बात से बाहर हो जाता है। यह वह ग्रन्थ नहीं जो समर्पण माँगता है।
वह एक ख़ास मुद्रा को पहचानती है जो किसी चीज़ को परखे जाने ही नहीं देती: किसी अभ्यास से मुख्यतः मूल्यांकन की वस्तु की तरह जुड़ना। वह मुद्रा कठोरता जैसी लगती है और पूरी तरह अपने भीतर बन्द है, क्योंकि मूल्यांकन कभी ख़त्म नहीं होता और अभ्यास कभी शुरू नहीं होता।
श्रद्धा को प्रायः विश्वास कहा जाता है और उसके साथ ग़लत भार आता है। वह उस काम-चलाऊ भरोसे के अधिक निकट है जो आप किसी विधि को तब तक देते हैं जब तक पता न लगे कि वह कुछ करती भी है - अस्थायी, बदला जा सकने वाला, और शुरू करने के लिए काफ़ी।
अध्याय १७ श्रद्धा को एक पूरी शिक्षा का केन्द्रीय विचार बना देगा, और यह उसका पहला असली आगमन है।