अपाने जुह्वति प्राणं प्राणेऽपानं तथापरे ।प्राणापानगती रुद्ध्वा प्राणायामपरायणाः॥
apāne juhvati prāṇaṃ prāṇe ’pānaṃ tathāpareprāṇāpāna-gatī ruddhvā prāṇāyāma-parāyaṇāḥapare niyatāhārāḥ prāṇān prāṇeṣu juhvatisarve ’pyete yajña-vido yajña-kṣapita-kalmaṣāḥ
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
दूसरे बाहर जाती साँस को भीतर आती साँस में डालते हैं। और भीतर आती को बाहर जाती में। फिर दोनों की गति रोक देते हैं। वे पूरी तरह श्वास के संयम को दे दिए गए हैं।
सरल शब्दों में
सूची का सबसे तकनीकी श्लोक, और वह साँस के बारे में है।
प्राण बाहर जाता हुआ। अपान भीतर आता हुआ। हर एक को दूसरे में डालिए, और फिर दोनों को थाम लीजिए।
यह प्राणायाम है, और यहाँ इसका नाम किसी भी और अर्पण की तरह लिया गया है।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
आप इंटरव्यू वाले कमरे के बाहर बैठे हैं और अब तैयारी के लिए कुछ बचा नहीं। आपके हाथ में बची इकलौती चीज़ यह है कि आप साँस कैसे ले रहे हैं। यह बहुत कुछ नहीं है। कुछ सुबहों पर यही पूरा अन्तर होता है।
और गहराई में
प्राण और अपान जीवन-श्वास की बाहर और भीतर की गतियाँ हैं, और जो अभ्यास बताया गया है वह पहचानने लायक़ वही है जो आज भी सिखाया जाता है।
गीता उसके साथ जो करती है वह उसका अपना ढंग है। वह न तकनीक समझाती है, न उसके लिए कोई ख़ास परिणाम का दावा करती है। वह उसे एक सूची में रख देती है, पैसा दान करने और खाने के संयम के बीच।
वह रखना अपने आप में एक निर्णय है। श्वास-संयम को कुछ परम्पराओं ने केन्द्रीय साधना माना है और आज भी मानती हैं। यहाँ वह एक दर्जन आगों में से एक आग है।
भीतर का तर्क अध्याय की हर बात से मेल खाता है। कुछ रखा नहीं, दिया जा रहा है - इस मामले में वह अपने आप चलने वाली लय जो आपके बिना चलती है। उसे अर्पित करना यह बन्द करना है कि उसे दिया हुआ मान लिया जाए।
और इन परम्पराओं में साँस बार-बार क्यों लौटती है, इसका एक कारण है। यही एक प्रक्रिया है जो अपने आप भी चलती है और आपके हाथ में भी है, और इसीलिए वह उस सीवन पर बैठती है जहाँ आपके साथ जो होता है और जो आप करते हैं मिलते हैं।