प्रयाणकाले मनसाऽचलेन भक्त्या युक्तो योगबलेन चैव।भ्रुवोर्मध्ये प्राणमावेश्य सम्यक् स तं परं पुरुषमुपैति दिव्यम्॥
prayāṇa-kāle manasācalenabhaktyā yukto yoga-balena caivabhruvor madhye prāṇam āveśya samyaksa taṃ paraṃ puruṣam upaiti divyam
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
जाने के समय उसका मन स्थिर रहता है, भक्ति से जुड़ा और अभ्यास के बल से भरा। भौंहों के बीच प्राण को टिकाकर वह उस परम दिव्य पुरुष तक पहुँचता है।
सरल शब्दों में
एक तकनीक सामने आती है, और यह असली योग-निर्देश है: प्राण को भौंहों के बीच एक बिन्दु पर लाना।
साफ़ कह देना चाहिए कि यह क्या है। यह अपने गुरुओं और चरणों वाली एक ख़ास साधना-परम्परा से आता है।
और यह वह रास्ता नहीं जिसकी सिफ़ारिश यह अध्याय अन्त में करता है। चार श्लोक आगे कृष्ण कहेंगे कि सिर्फ़ स्मरण कर लेना काफ़ी है।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
किसी गायिका के पास लम्बी बन्दिश से पहले खड़े होने का एक ख़ास तरीक़ा होता है — भार थोड़ा आगे, घुटने ढीले, कंधे नीचे। श्रोताओं में से कोई इसे कभी नहीं देखेगा, और गाने को गाना यह नहीं बनाता। यह वह चीज़ है जिससे वे आख़िरी लम्बा सुर बिना काँपे थाम पाती हैं।
और गहराई में
तकनीक को यहाँ शामिल किया गया है पर उस पर ज़ोर नहीं दिया गया, और यह अन्तर पकड़े रखने लायक़ है।
गीता की आदत है कि वह अपने समय के गम्भीर तरीक़ों को इकट्ठा करती है, हर एक का सही वर्णन करती है, और फिर यह कहने से इनकार कर देती है कि उनमें से सिर्फ़ एक चलता है। यहाँ जिस प्राण-साधना का नाम है वह असली परम्परा की है। उसे प्रभावशाली लगने के लिए गढ़ा नहीं गया, और उसे अनिवार्य भी नहीं बनाया जा रहा।
श्लोक को जो चीज़ जोड़े रखती है वह तरीक़ा नहीं, उसके साथ जुड़ी दो चीज़ें हैं: भक्ति, और अभ्यास से आया बल। काम वही करते हैं। तकनीक वह मुद्रा है जिससे पहले से काम कर रहे आदमी का काम आसान होता है।
तो अगर इस पंक्ति ने कभी आपको यह महसूस कराया हो कि जब तक कुछ विशेष न सीखें दरवाज़ा बन्द है, तो थोड़ा आगे पढ़िए। अध्याय ख़ुद वह पाठ वापस ले लेता है।