यदक्षरं वेदविदो वदन्ति विशन्ति यद्यतयो वीतरागाः।यदिच्छन्तो ब्रह्मचर्यं चरन्ति तत्ते पदं संग्रहेण प्रवक्ष्ये॥
yad akṣaraṃ veda-vido vadantiviśanti yad yatayo vīta-rāgāḥyad icchanto brahmacaryaṃ carantitat te padaṃ saṅgraheṇa pravakṣye
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
वेद जानने वाले जिसे अक्षर कहते हैं। राग छूट जाने पर संयमी जिसमें प्रवेश करते हैं। जिसे चाहकर लोग संयम का जीवन जीते हैं — वह लक्ष्य मैं तुम्हें संक्षेप में बताऊँगा।
सरल शब्दों में
तीन अलग समूह गिनाए गए हैं, तीन अलग शब्दावलियों के साथ।
विद्वान उसे अक्षर कहते हैं। संयमी उसमें प्रवेश करते हैं। अनुशासित लोग उसे चाहते हैं और अपना जीवन उसी के हिसाब से बाँधते हैं।
कृष्ण उनमें क्रम नहीं लगाते। वे कहते हैं कि सब एक ही जगह की ओर इशारा कर रहे हैं।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
किसी छोटे क़स्बे में आप तीन लोगों से एक ही घर का रास्ता पूछते हैं। एक कहता है मन्दिर से मुड़ जाइए। एक कहता है बस अड्डे से। तीसरा कहता है बड़े इमली के पेड़ से आगे। तीनों सही हैं। कोई बाक़ी दो का ज़िक्र नहीं करता, और अगर आपने सिर्फ़ एक से पूछा होता तो आपको कभी पता न चलता कि चुनाव भी था।
और गहराई में
एक ही मंज़िल के लिए अलग-अलग शब्दावलियाँ, यह दावा यह पुस्तक बार-बार करती है, और यह कह देना ज़रूरी है कि इसका अर्थ क्या है और क्या नहीं।
इसका अर्थ यह नहीं कि जो कोई जो मानता है वह सब बराबर सच है। कृष्ण पिछले अध्याय में यह अन्तर करने में समय लगा चुके हैं कि क्या टिकता है और क्या चुक जाता है, और इस अध्याय के बन्द होने से पहले वे फिर करेंगे। दावा उससे सँकरा और ज़्यादा दिलचस्प है: ये ख़ास रास्ते, इन तीन पारिभाषिक भाषाओं में बताए हुए, एक ही जगह मिल रहे हैं।
इससे शब्दों को लेकर एक ढील मिलती है। एक शब्दावली में पला व्यक्ति दूसरी सुनकर नीचे का आकार पहचान सकता है, बजाय इसके कि उसे प्रतिद्वन्द्वी मान ले।
और जिस पाठक को लगता रहा हो कि धर्म की भाषा किसी और के लिए लिखी गई थी, उससे यह श्लोक चुपचाप कहता है कि भाषा कभी असली चीज़ थी ही नहीं।