पिताऽहमस्य जगतो माता धाता पितामहः।वेद्यं पवित्रमोंकार ऋक् साम यजुरेव च॥
pitāham asya jagato mātā dhātā pitāmahaḥvedyaṃ pavitram oṃkāra ṛk sāma yajur eva ca
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
मैं इस जगत का पिता हूँ, और माता, और धारण करने वाला, और पितामह। मैं जानने योग्य हूँ, पवित्र करने वाला, ओंकार, और तीनों वेद।
सरल शब्दों में
माता सूची में है, पिता के साथ उसी साँस में, और उस पर कुछ भी असामान्य जैसा निशान नहीं।
फिर पितामह, जिससे परिवार की दो पीढ़ियाँ एक पंक्ति में आ जाती हैं।
यहाँ उनका वर्णन शासक की तरह नहीं हो रहा। उनका वर्णन एक घर की तरह हो रहा है।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
आपका मित्र अकेली माँ के पास बड़ा हुआ। जो गृहकार्य को लेकर सख़्त थीं, वही बाद में पलंग के किनारे बैठकर स्कूल के झगड़े की बात सुनती थीं। यह दो लोगों का बारी-बारी करना नहीं था। यह एक ही आदमी का उसी घंटे में दोनों चीज़ें होना था।
और गहराई में
माता और पिता को एक ही पंक्ति में रख देना, और किसी पर कोई शर्त न लगाना, आधुनिक पाठक के ध्यान में आने से ज़्यादा उल्लेखनीय है।
यह ऐसी दुनिया में लिखा गया था जिसकी इस बारे में पक्की राय थी कि इन दोनों भूमिकाओं में अधिकार किसके पास है। श्लोक इस पर एक पल नहीं लगाता और इसके पक्ष में कोई दलील नहीं देता। दोनों शब्द बस आ जाते हैं, अगल-बग़ल, इस सूची में कि वे क्या हैं।
धारण करने वाले का शब्द भी रखने लायक़ है: वह जो भार उठाता है, चीज़ को चलाए रखता है, उसके बने रहने के लिए ज़िम्मेदार है।
इससे जो मिलता है वह कोई सिद्धान्त नहीं, भाषा का चुनाव है। अगर भगवान की पिता वाली तस्वीर ने आपके लिए कभी कुछ नहीं किया, या कुछ ऐसा किया जो मददगार नहीं था, तो विकल्प श्लोक ख़ुद देता है। यह कोई रियायत नहीं है। यह मूल पंक्ति में है।