यहाँ दो बातें सच हैं और ईमानदारी यही है कि इनमें से चुनने से इनकार कर दिया जाए।

समावेश असली है और वह क्रान्तिकारी था। जिस दुनिया में यह लिखा गया, वहाँ सर्वोच्च धार्मिक लक्ष्य तक पहुँच जन्म से तय होती थी। स्त्रियाँ, व्यापारी वर्ग और श्रमिक वर्ग, प्रचलित मत के अनुसार, उस व्यवस्था से बाहर थे — दुष्ट नहीं, बस पात्र नहीं। यह श्लोक कहता है कि वे उसी सर्वोच्च गति तक, उसी रास्ते से पहुँचते हैं, और यह एक पंक्ति में, बिना बहस और बिना शर्त कहता है।

आधार भी असली है और वह अपमानजनक है। जो शब्द बरता गया है वह उन्हें जन्म की एक ऐसी श्रेणी में रखता है जिसे ख़ुद पापमय कहा गया है। श्लोक उस श्रेणी पर सवाल नहीं उठाता। वह कहता है कि उस श्रेणी को पार किया जा सकता है, और उसे लाँघते हुए ही उसे मान भी लेता है। जिस आधुनिक पाठक को यह चुभता है, वह ठीक पढ़ रहा है, अपनी बात उसमें डाल नहीं रहा।

यह दोहरी चाल अध्याय ५ में भी आई थी, जहाँ कहा गया कि ज्ञानी एक विद्वान ब्राह्मण, एक गाय, एक हाथी और एक चांडाल को समान दृष्टि से देखता है — समता, ऐसी सूची में कही गई जो फिर भी क्रम लगाती है।

इसके पक्ष में जो कहा जा सकता है वह नैतिक से ज़्यादा कालक्रम की बात है। समावेश वह हिस्सा था जो नया था, और अपमान वह हिस्सा जो उस समय सामान्य था, और श्लोक की क़ीमत उसमें ज़्यादा है जो उसने बदला, बजाय उसके जो वह बिना जाँचे साथ ले आया। जो नहीं कहा जा सकता वह यह है कि अपमान वहाँ है ही नहीं।