किं पुनर्ब्राह्मणाः पुण्या भक्ता राजर्षयस्तथा।अनित्यमसुखं लोकमिमं प्राप्य भजस्व माम्॥
kiṃ punar brāhmaṇāḥ puṇyā bhaktā rājarṣayas tathāanityam asukhaṃ lokam imaṃ prāpya bhajasva mām
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
फिर पुण्यवान ब्राह्मणों और भक्त राजर्षियों की तो बात ही क्या। इस अनित्य लोक में आकर, जहाँ सुख टिकता नहीं, मेरी उपासना करो।
सरल शब्दों में
और यहाँ क्रम ज़ोर से कह दिया जाता है।
पिछले श्लोक ने सबको भीतर ले लिया। यह जोड़ता है: तो फिर ऊपर वालों के लिए तो और भी सहज।
इस श्लोक को छोड़ देना ज़्यादा आरामदेह होता। वह अध्याय में है, दूसरे के ठीक बाद, और दोनों साथ के हैं।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
आपके किराए के मकान में एक नल टपकता है और एक खिड़की ठीक से बन्द नहीं होती, और दो साल बाद आप वहाँ नहीं होंगे। आप फिर भी चौखट पर एक गमला रखते हैं और दीवार पर कुछ टाँग देते हैं। दो साल कुछ नहीं होते, और डिब्बों में रहना किसी को कभी अच्छा नहीं लगा।
और गहराई में
पुस्तक के सबसे समावेशी अध्याय के अन्त में एक अनसुलझा क्रम बैठा है, और इससे उलटा दिखाना बेईमानी होगी।
एक श्लोक सर्वोच्च गति को उनके लिए खोलता है जिन्हें जन्म से बाहर रखा गया था। अगला कहता है कि ब्राह्मणों और राजर्षियों के लिए तो और भी। समावेश सच्चा था और सीढ़ी नीचे खड़ी छोड़ दी गई। दोनों एक ही हाथ ने एक ही साँस में लिखे, और पाठकों की हर पीढ़ी को तय करना पड़ा है कि इसका क्या किया जाए।
यह जानना ज़रूरी है कि यह कोई चुपचाप बीता मामला नहीं रहा। भारतीय इतिहास के सुधारक पहले श्लोक पर टिके हैं और पुरानी व्यवस्था के रक्षक दूसरे पर, और दोनों सही-सही उद्धरण दे सकते थे।
जो निर्देश इसके बाद आता है वह दोनों श्लोकों के सब लोगों के लिए है, बिना भेद के। यह लोक बीत जाने वाला है और इसमें सुख देर तक नहीं ठहरता, और जो प्रतिक्रिया सुझाई जा रही है वह न इससे भागना है, न इसमें लोगों का क्रम लगाना। वह यह है कि पूरी चीज़ को उपासना में बदल दिया जाए, वहीं से शुरू करके जहाँ आप हैं, उस मकान में जो आपने चुना नहीं और जो आपका रहेगा नहीं।