अध्यात्मज्ञाननित्यत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम्।एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतोन्यथा॥
adhyātma-jñāna-nityatvaṃ tattva-jñānārtha-darśanametaj jñānam iti proktam ajñānaṃ yad ato ’nyathā
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
— आत्मज्ञान में निरन्तरता, और यह नज़र में रखना कि तत्त्व का ज्ञान किसलिए है। यह सब ज्ञान कहलाता है। इससे अलग जो कुछ है वह अज्ञान है।
सरल शब्दों में
सूची बन्द होती है, और परिभाषा उतरती है।
एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तम् — यह सब ज्ञान कहलाता है।
बीस गुण, जिनमें लगभग सब बरताव के हैं, और अध्याय उन्हें ज्ञान कहता है। फिर तीखी धार: इससे अलग जो कुछ है वह अज्ञान है।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
ड्राइविंग परीक्षक यह नहीं जाँच रहीं कि आप नियम सुना सकते हैं या नहीं। वे आपके शीशे देखती हैं, आपके हाथ, और उस मोड़ पर आप क्या करते हैं जहाँ कुछ दिखता नहीं। आप किताब पूरी तरह जानते हुए भी फ़ेल हो सकते हैं, और आप दोनों को ठीक-ठीक पता होगा कि क्यों।
और गहराई में
बरतावों की सूची को ज्ञान शब्द पर ख़त्म करना उस शब्द की नई परिभाषा है, और यही परिभाषा इस अध्याय का केन्द्रीय दावा है।
साधारण बरताव में ज्ञान वह है जो आपके पास होता है और आचरण वह जो आप उससे करते हैं। यह श्लोक उसे ढहा देता है। धैर्य, सरलता, दिखावे का न होना और बाक़ी सब ज्ञान के उपयोग नहीं हैं; वे वही हैं जो जानना बाहर से दिखता है। आख़िरी वाक्यांश इसे अनन्य बना देता है — इससे अलग जो कुछ है वह अज्ञान है — यानी किसी ऐसे आदमी का सही सिद्धान्त, जिसे सराहा जाना ज़रूरी है, इसमें नहीं गिना जाता।
यह पहले सात श्लोकों के तकनीकी विश्लेषण के बग़ल में अटपटा बैठता है, और यह अटपटापन जानबूझकर है।
विश्लेषण अब भी ज़रूरी है। अध्याय जिस बात से इनकार करता है वह यह है कि उसे थाम लेना उसे समझ लेना है, और यह इनकार वहीं जाँचा जा सकता है जहाँ जाँचा जा सकता है: इसमें कि कोई कैसा बरतता है जब उसका कुछ दाँव पर न हो।