प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि।विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसंभवान्॥
prakṛtiṃ puruṣaṃ caiva viddhy anādī ubhāv apivikārānś ca guṇānś caiva viddhi prakṛti-sambhavān
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
प्रकृति और पुरुष, दोनों को अनादि जानो। और जान लो कि बदलाव और तीनों गुण प्रकृति से जन्मे हैं।
सरल शब्दों में
दो चीज़ें, दोनों अनादि। एक दूसरी को पैदा करती हुई नहीं।
यह तगड़ा दावा है और उस सरल कहानी को बाहर कर देता है जिसमें आत्मा पहले आती है और पदार्थ बाद में बनता है।
और फिर काम का बँटवारा: जो कुछ बदलता है वह प्रकृति का है।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
आप चालीस साल से चल रही दुकान सँभालते हैं। माल, आपूर्ति करने वाले, पुराने ग्राहक, पिछले कमरे की सीलन — इनमें से कुछ भी आपसे शुरू नहीं हुआ और अब यह सब आपको ही निपटाना है। ऐसा कोई संस्करण नहीं जिसमें आपने दुकान शून्य से शुरू की हो।
और गहराई में
दो अनादि सत्ताएँ दार्शनिक रूप से असुविधाजनक हैं और गीता यह फिर भी कहती है।
एक स्रोत होना ज़्यादा सुथरा होता। इस पाठ से निकले सम्प्रदायों ने सदियाँ ठीक इसी समस्या पर लगाईं, और जिन स्थितियों तक वे पहुँचे — एक सत्ता जो दो दिखती है, दो सचमुच अलग, दो जिनमें एक दूसरी पर निर्भर — वही भारतीय दर्शन की मुख्य दरारें हैं।
यह श्लोक बहस का कच्चा माल देता है और उसे तय नहीं करता, और अध्याय ७ ने दोनों को अपनी प्रकृतियाँ कहकर उसे और उलझा दिया था।
हर पाठ में जो बचता है वह दूसरे आधे का बँटवारा है। बदलाव प्रकृति का है। आपमें जो कभी नहीं बदला — और उम्मीदवारों की सूची बहुत छोटी है — वह उस तरफ़ नहीं है, और जो कुछ भी आप यह पूछे जाने पर गिनाते कि आप कौन हैं, वह उसी तरफ़ है।