कार्यकारणकर्तृत्वे हेतुः प्रकृतिरुच्यते।पुरुषः सुखदुःखानां भोक्तृत्वे हेतुरुच्यते॥
kārya-kāraṇa-kartṛtve hetuḥ prakṛtir ucyatepuruṣaḥ sukha-duḥkhānāṃ bhoktṛtve hetur ucyate
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
करने के मामले में कारण प्रकृति को कहा गया है — जो किया जाता है और जिससे किया जाता है, दोनों में। और सुख-दुख भोगने के मामले में कारण पुरुष को कहा गया है।
सरल शब्दों में
एक साफ़ बँटवारा, और वह वैसा नहीं है जैसी लोग उम्मीद करते हैं।
प्रकृति करती है। पुरुष भोगता है।
तो आपका जो हिस्सा काम करता है वह क्षेत्र वाली तरफ़ है, और जो उसे महसूस करता है वह नहीं।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
कारख़ाने की एक मशीन दिन में चार हज़ार बार वही पुर्ज़ा ढालती है। सारा काम वही करती है। उसे बुरा नहीं लगता। जिसे बुरा लगता है — शोर से, लक्ष्य से, इस सवाल से कि क्या यही चाहता था — वह ढालने का कोई काम नहीं करता।
और गहराई में
कर्ता और भोक्ता को अलग कर देना इस अध्याय का सबसे उलटा लगने वाला दावा है, और उसके बाद की हर बात इसी पर टिकी है।
हम करने और भोगने को एक ही आदमी की गतिविधि मानते हैं: मैंने किया, मैंने महसूस किया। श्लोक उन्हें अलग कर देता है। जो कुछ भी कर्म कहा जा सकता है — तय करना भी, क्योंकि बुद्धि क्षेत्र में गिनाई जा चुकी है — वह प्रकृति का है। दूसरी तरफ़ जो बचता है वह भोगना है।
यह ऐसा लगता है जैसे ज़िम्मेदारी हट जाती हो, और श्लोक ३० इसे और तीख़े ढंग से कहेगा।
वह हटती नहीं, और कारण अध्याय में पहले से मौजूद है। इस पुस्तक में ज़िम्मेदारी इससे जुड़ी है कि कर्म कैसे किया जाता है और किसलिए — जो पिछले ग्यारह अध्यायों का विषय है। यहाँ का दावा सँकरा है: यह भाव कि आप अपनी गतिविधि के मूल रचयिता हैं, जाँच में टिकता नहीं, और उस गतिविधि का ज़्यादातर दुख काम से नहीं, इसी रचयिता भाव से आता है।