प्रकृत्यैव च कर्माणि क्रियमाणानि सर्वशः।यः पश्यति तथाऽऽत्मानमकर्तारं स पश्यति॥
prakṛtyaiva ca karmāṇi kriyamāṇāni sarvaśaḥyaḥ paśyati tathātmānam akartāraṃ sa paśyati
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
जो देखता है कि सब कर्म हर तरह से प्रकृति से ही किए जाते हैं, और आत्मा कर्ता नहीं है — वही देखता है।
सरल शब्दों में
दावे का सबसे तीखा रूप, और इसका ग़लत इस्तेमाल आसान है।
कर्म प्रकृति करती है। आत्मा नहीं करती।
यह उस आदमी ने कहा है जिसने तीन अध्याय पहले अर्जुन से धनुष उठाने को कहा था।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
जो गोलकीपर पलटकर कैच पकड़ लेता है वह आपको बता नहीं सकता कि उसने क्या किया। हाथ चला गया। उसने पन्द्रह साल उस हाथ को बनाने में लगाए हैं, और जिस आधे सेकंड में बात बनी उसमें भीतर कोई तय करने वाला था ही नहीं।
और गहराई में
अलग से पढ़ा जाए तो यह श्लोक कुछ भी माफ़ कर देता है, और सन्दर्भ में नहीं करता, और ईमानदारी यही है कि दोनों कह दिया जाए।
अगर आत्मा कभी कर्ता ही नहीं, तो किसी बात के लिए कोई जवाबदेह नहीं — और इसे वैसे उद्धृत किया भी गया है। उसे वह पुस्तक रोकती है जिसमें यह बैठा है। अठारह अध्याय एक आदमी को यह बताने में लगते हैं कि अच्छी तरह कैसे करें, जो कर्म के किसी का न होने पर ख़ाली निर्देश होता।
परम्पराएँ इसे अलग-अलग सँभालती हैं और असहमति असली है। कुछ इसे यह बताती हैं कि कर्तापन चले जाने के बाद चीज़ें कैसी होती हैं, न कि उस आदमी के लिए इजाज़त जिसमें वह अब भी है। कुछ इसे प्रकृति की मशीनरी के बारे में दावा मानती हैं जो मानवीय ज़िम्मेदारी को किसी और स्तर पर छोड़ देता है।
जो साफ़ कहा जा सकता है वह यह कि जिस आदमी ने यह सुना उसे तुरन्त लड़ने को कहा गया, और पूरे समय इसका ज़िम्मेदार ठहराया गया कि वह कैसे लड़ता है। यह श्लोक जो भी हटाता हो, वह नहीं हटाता।