दम्भो दर्पोऽभिमानश्च क्रोधः पारुष्यमेव च।अज्ञानं चाभिजातस्य पार्थ सम्पदमासुरीम्॥
dambho darpo ’bhimānaś ca krodhaḥ pāruṣyam eva caajñānaṃ cābhijātasya pārtha sampadam āsurīm
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
दिखावा, घमंड, अकड़, क्रोध, कठोरता, और न जानना। अर्जुन, ये आसुरी हिस्से में जन्मे आदमी के लक्षण हैं।
सरल शब्दों में
छब्बीस के सामने छह शब्द। छोटी सूची ही बदसूरत है, और यह संयोग नहीं।
अच्छाई कई आकारों में आती है। यह नहीं आती। दिखावा, अकड़, घमंड, गुस्सा, कठोरता - और इन पाँचों के नीचे का अन्धापन।
देखिए कि आख़िर में कौन आता है। अज्ञान, न जानना। उसे सूची के अन्त में उस चीज़ की तरह रखा गया है जिस पर बाक़ी पाँच खड़े हैं।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
आपका प्रबन्धक एक बदलाव की घोषणा करता है जिसके बारे में कमरे में बैठे सब देख सकते हैं कि वह चलेगा नहीं। दो लोग सँभलकर यह कहते भी हैं। वह उन्हें विस्तार से और सबके सामने समझाता है कि उन्होंने ग़लत समझा है। योजना आगे बढ़ती है और छह हफ़्ते में ढह जाती है। वह उस सुबह किसी से झूठ नहीं बोल रहा था। वह सचमुच सुन ही नहीं पा रहा था, और पूरी समस्या वही थी।
और गहराई में
अज्ञान को इनमें सबसे आख़िर में रखा गया है, और वही जगह पूरा तर्क है।
अज्ञान मूर्खता नहीं है। यह यह न जानना है कि असल में मामला क्या है - ज़्यादातर अपने ही बारे में। इसे बाक़ी पाँच के नीचे रखिए और वे फ़ैसले जैसे लगने बन्द हो जाते हैं। दिखावे के लिए ज़रूरी है कि आपको दिखे नहीं कि आप दिखावा कर रहे हैं। घमंड के लिए अपना एक बढ़ा-चढ़ा अनुमान चाहिए जिसे कभी जाँचा न गया हो। क्रोध को लगभग हमेशा अभी-अभी जो हुआ उसकी एक ऐसी कहानी चाहिए जिसे किसी ने परखा न हो।
यही कारण है कि यह अध्याय उतना दोषारोपण नहीं है जितना पहली बार लगता है। ऐसा करने वाले आदमी को दुष्ट नहीं, अन्धा बताया जा रहा है, और अन्धापन एक दशा है, फ़ैसला नहीं।
इससे यह भी बदलता है कि आप इस सूची का क्या करें। कोई भी इसे अपने किसी जानने वाले का वर्णन मानकर पढ़ सकता है। ईमानदारी से पढ़िए तो इसकी हर प्रविष्टि किसी बुरे हफ़्ते में आपके लिए उपलब्ध है, और सबसे नीचे वाली ही वह वजह है जिससे आपका ध्यान नहीं जाएगा।