इन्द्रियाणि पराण्याहुरिन्द्रियेभ्यः परं मनः।मनसस्तु परा बुद्धिर्यो बुद्धेः परतस्तु सः॥
indriyāṇi parāṇyāhur indriyebhyaḥ paraṃ manaḥmanasas tu parā buddhir yo buddheḥ paratas tu saḥ
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
इन्द्रियों को ऊँचा कहा जाता है। इन्द्रियों से ऊँचा मन है। मन से ऊँची बुद्धि है। और बुद्धि से ऊँचा वह है।
सरल शब्दों में
एक सीढ़ी, एक पंक्ति में, और सबसे ऊपर का डंडा लगभग बिना नाम के छोड़ दिया गया है।
इन्द्रियाँ। फिर मन। फिर बुद्धि। फिर - सः। वह। वही।
कृष्ण यह नहीं कहते कि वह क्या है। वे कहते हैं कि वह बुद्धि से ऊपर है और सर्वनाम को वहीं खड़ा छोड़ देते हैं।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
उम्र के आख़िरी हिस्से में आपके चाचा अपनी राय का बचाव उतने ज़ोर से करना छोड़ देते हैं। राय अब भी है, और पहले जितनी ही तेज़ है। बस कोई चीज़ एक क़दम पीछे हट गई है - वह जो राय के साथ एक होकर बैठी थी।
और गहराई में
यह क्रम पुराना है और गीता का मौलिक नहीं - कठोपनिषद् में यह है, और वह रथ वाली छवि जो अध्याय १ के नीचे चलती है उसी अंश की है।
बनावट को ऊपर की ओर पढ़ना ठीक है। इन्द्रियाँ ख़बर देती हैं। मन छाँटता और चाहता है। बुद्धि भेद करती और तय करती है। हर परत अपने नीचे वाली को चलाती है, और हर परत उसके लिए अदृश्य है।
फिर चौथा पद, और संस्कृत बस कहती है सः - वह, वही। तीन नामित क्षमताओं के बाद, सीढ़ी का शिखर एक सर्वनाम है।
यह टालमटोल नहीं है। यह 2.25 फिर है: अचिन्त्य, सोचा न जा सकने वाला। जिसका नाम लिया जा सके वह एक और विषय होता, और पूरी बात यही है कि यही वह है जो कभी विषय बनता नहीं।
व्यावहारिक लाभ अगले श्लोक में आता है। यदि बुद्धि से ऊपर कुछ है, तो जब बुद्धि पर क़ब्ज़ा हो चुका हो - जो श्लोक ४० ने अभी कहा - तब भी खड़े होने की एक जगह बची रहती है।