दैवमेवापरे यज्ञं योगिनः पर्युपासते।ब्रह्माग्नावपरे यज्ञं यज्ञेनैवोपजुह्वति॥
daivam evāpare yajñaṃ yoginaḥ paryupāsatebrahmāgnāvapare yajñaṃ yajñenaivopajuhvati
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
कुछ साधक ऊपर की शक्तियों को अपना अर्पण करते हैं। दूसरे अर्पण को ही अनन्त की आग में डाल देते हैं।
सरल शब्दों में
सूची शुरू होती है। अलग लोग, अलग अर्पण।
कुछ देवों को अर्पित करते हैं - चीज़ों के पीछे की शक्तियों को। दूसरे यज्ञ को ही ब्रह्म में डाल देते हैं।
कृष्ण अभी ऐसा करने के कम से कम एक दर्जन ढंग गिनाने वाले हैं, और उनमें से किसी का क्रम नहीं लगाते।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
चालीस साल की शादी में दो लोग उसे बिलकुल अलग साधनों से चलाए रखते हैं। वह हर बार हर बात खोलकर बोलती है। वह हर बार आ जाता है, बिना ज़्यादा कुछ कहे। दोनों में से कोई भी दूसरे का तरीक़ा कभी नहीं निभा पाया।
और गहराई में
यहाँ से श्लोक ३० तक जो आता है वह एक सूची है, और उसका आकार ही शिक्षा है।
कृष्ण गिनाते हैं: कर्मकाण्डीय अर्पण, इन्द्रिय-संयम, प्राणायाम, स्वाध्याय, दान, तप, अष्टांग अभ्यास, और भी। कुछ बाहरी हैं। कुछ पूरी तरह भीतरी। कुछ को उनके श्रोता धर्म मानते; कुछ को नहीं।
और वे उनका क्रम नहीं लगाते। श्लोक ३३ तक कहीं यह श्रेष्ठ है नहीं आता, और वहाँ भी निर्णय व्यक्ति के बजाय एक श्रेणी के बारे में है।
असर यह होता है कि यज्ञ इतना चौड़ा हो जाता है कि लगभग किसी भी अनुशासित जीवन को ढँक ले। यह वही चाल है जो 3.9 ने शुरू की और 4.24 ने सिद्धान्त रूप में पूरी की।
पाठक के लिए लाभ व्यावहारिक है। आप सचमुच जो कर पाते हैं, उसका कोई रूप इस सूची में है। गीता ऐसे मार्ग का वर्णन नहीं कर रही जिस पर आपको बदलना है। वह उसी का वर्णन कर रही है जो आप पहले से कर रहे हैं, कुछ छोड़कर किया हुआ।