यस्त्विन्द्रियाणि मनसा नियम्यारभतेऽर्जुन।कर्मेन्द्रियैः कर्मयोगमसक्तः स विशिष्यते॥
yas tvindriyāṇi manasā niyamyārabhate ’rjunakarmendriyaiḥ karma-yogam asaktaḥ sa viśiṣyate
शब्दार्थ
श्लोक कहता है
पर कोई अपने मन से इन्द्रियों को वश में करता है, अर्जुन। फिर वह शरीर को काम पर लगाता है, बिना उसे पकड़े। वह कहीं बेहतर कर रहा है।
सरल शब्दों में
श्लोक ६ वाला ही अनुशासन, क्रम उलटा हुआ, और निर्णय पलट जाता है।
वहाँ हाथ वश में थे और मन खुला। यहाँ पहले मन वश में है, और फिर शरीर काम पर जाता है।
और असक्तः - अनासक्त। पूरा काम करते हुए, परिणाम को थामे बिना।
आपने इसे कहाँ महसूस किया है
दो इंजीनियर रेल की एक ही पटरी को एक ही मानक पर सँभालते हैं। एक पेंशन तक बचे साल गिन रहा है। दूसरा बस काम में है। बाहर से कोई फ़र्क़ नहीं दिखता, और दस साल बाद फ़र्क़ के सिवा कुछ नहीं बचता।
और गहराई में
श्लोक ६ और ७ को साथ रखिए और अध्याय का तर्क छोटे रूप में दिख जाता है।
दोनों में वही तत्त्व हैं: इन्द्रियाँ, मन, कर्म। बदलता यह है कि कौन किसे थामे है। श्लोक ६ में हाथ रोके हैं और मन घूमने को स्वतन्त्र है। श्लोक ७ में मन इन्द्रियों को थामे है, और तब हाथ काम करने को स्वतन्त्र हैं।
यह कर्मयोग का एक नामित अभ्यास के रूप में पहला साफ़ कथन है, और उसकी परिभाषा किसी आचरण से नहीं, एक सम्बन्ध से होती है। बाहर से आप बता ही नहीं सकते कि कोई इसे कर रहा है या नहीं।
इसका एक परिणाम है जिस पर गीता बहुत भार डालेगी। चूँकि यह अभ्यास अदृश्य है, इसे किसी विशेष जीवन की ज़रूरत नहीं। न वस्त्र, न वन, न पीछे हटना। अर्जुन इसे रणभूमि पर कर सकता है, और उसके पास बस वही जगह है।
विशिष्यते - वह अलग दिखता है, श्रेष्ठ है। यह तुलनावाचक है, और तुलना श्लोक ६ के उस व्यक्ति से है जो दूर से कहीं अधिक आध्यात्मिक लगता है।